/ Разделы сайта / Богословие / Семь бесед о христианском мировоззрении

«Семь бесед

о христианском мировоззрении»

Учебное пособие, Сергиев Посад, 2007 г.

 

СОДЕРЖАНИЕ

1. Смысл человеческой жизни

2. О Вере

     2.1. Вера и знание

     2.2. О доказательствах бытия Божья

3. О Совести

4. Промысл Божий

5. О Спасении

     5.1. О грехе

     5.2. О развитии греха    

     5.3. Действие греха   

     5.4. Борьба с грехом и страстями    

     5.5. Грех и покаяние

6. О частном Суде Божьем

7. О Страшном Суде Божьем (Мф.25, 31-46)

8. Приложения

     8.1. Обращение к человеку от Господа

     8.2. Памятка Христианину

 

 

1. СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

 Первые встречи

Этот вопрос, несомненно, является главнейшим для человека. От  того, как человек ответит на него, зависит вся его жизнь и счастье.

Люди по-разному для себя решают этот вопрос. Одни считают, что целью жизни для человека является устроение земной жизни, в полном удовлетворении всех своих жизненных потребностей. Другие - что цель в материальном благополучии, стяжении земных богатств. Третьи в достижении _всевозможных _привипеrий,  почестей и славы.

Но счастливы в действительности те люди,  которые ставят перед собой подобные цели? Люди, которые ставят целью своей жизни временное удовлетворение своих жизненных потребностей, оказываются глубоко неудовлетворенными. Никакая роскошь, никакие удовольствия не могут сделать человека по-настоящему счастливым, сделать целесообразной его жизнь. Ибо так устроена природа человека, что всякое удовольствие - будь то табак, вино, наркотики, извращения, роскошь и т.п., имеют свойство притупляться, надоедать человеку. Достигая одного, он не успокаивается, это удовольствие уже не удовлетворяет его, - и он начинает искать другое. А когда человек достигнет всего, перепробует все развлечения и блага - так, что ему и нечего больше будет желать. Тоска и безразличие охватывают его душу.

Посмотрим на жизнь богача или тех людей, которые находятся на вершине земной славы, и увидим, что они, очень часто, бывают глубоко несчастными. Их богатство и слава причиняют порой больше тревог и горя, чем удовлетворения. Так, богатый постоянно переживает о том, как бы что ни случилось с его богатством, как бы кто ни расхитил его. Погоня за богатством отнимает все его силы. Достигая определенной меры в накоплении, он не останавливается, ему хочется еще большего наслаждения. Страсть наживы становится основой его жизни. И в подобной гонке за богатством проходит вся его жизнь. Порой бывает так, что отец собирает огромное состояние, которое затем передает своему сыну. А этот сын в какие-то считанные годы расточает многолетние труды своего отца. Спрашивается, какой был смысл в накоплении этого богатства.

Также и человек, занимающий высокую должность. И его положение нередко бывает весьма тяжелым. Его жизнь проходит в постоянных страхах и конфликтах. Он не имеет душевного покоя. Он в тревоге, как бы его ни обошел молодой и энергичный соперник. Как бы ему ни оказаться жертвою интриг.

Есть в народе известное выражение, что смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы посадить дерево, построить дом и вырастить сына. Конечно, это правильно, но только тогда, когда мы посадим доброе дерево от наших добрых дел, полезное для людей, а не ядовитое и вредное. Построим свой дом не на страданиях, горе и несчастии других людей, то есть путём воровства, убийства, блуда, от продажи наркотиков и других беззаконий, а путём честного труда. Вырастим сына не эгоиста, порочащего наше имя, а доброго и внимательного человека, могущего продолжить наш род, и который не бросит нас в старости на произвол судьбы. Иначе Бог попустит, что наше вредоносное дерево, из наших дел, спилят и сожгут, беззаконный дом сам собою разрушится, а наш сын будет сидеть рядом с нами в соседней тюремной камере, чтобы этого не случилось все наши дела долlжны быть связаны одной целью и добрым расположением.

Так и на войне побеждает более дисциплинированное войско, когда, начиная от командира и завершая поваром, все имеют одну цель - победу, но каждый исполняет свои обязанности в соответствии со своими спосо6ноетями и ещё в определённом духовном расположении. Порядок и дисциплина в хорошем войске основаны не на подозрении и ненависти, а на саможертвенной любви. Человек, обладающий такой любовью, готов поделиться в бою со своим ближним последним глотком воды, последним куском хлеба, заступиться за немощного. Такие люди готовы пожертвовать своею жизнью ради защиты своих матерей, братьев и сестёр, стариков. Такое войско непобедимо.

Насколько приземлены и неудовлетворительны уже упомянутые цели ЖИЗНИ, это мы можем видеть из яркого примера современной жизни.

В конце ХХ века в печати была опубликована статья о самоубийстве сына одного американского миллионера. В этой статье говорится о том, что один преуспевающий в жизни молодой человек, сын миллионера, в расцвете сил и благополучия кончает жизнь самоубийством. При нем была обнаружена записка следующего содержания: «Взял от жизни все, не нашел в ней ничего интересного, ухожу из жизни добровольно». Наверняка у него были самые лучшие автомобили, дорогие виллы, его окружали самые красивые женщины. Словом, он имел все, о чем только может мечтать современный человек и вдруг - такой печальный финал. Казалось бы, чего же ему не хватало? А не хватало ему главного - Бога. Только Он, - Творец Вселенной и человека, в деснице которого находится все созданное в этом мире, способен по-настоящему сделать человека счастливым, открыть истинный смысл его жизни. Утешить человека, наполнить его жизнь спокойствием и радостью. Выдающийся богослов IV века блаженный Августин так говорит об этом: «Бог создал нас для Себя, и человек нигде не найдет покой, пока не придет к Нему и не соединится с Ним».

Только жизнь в Боге является истинной и главной целью для человека.

И если человек не находит полного и вечного счастья здесь на земле, то это значит, что существует другое «надмирное» счастье. Мы не способны самостоятельно спокойно устроиться и жить на земле, не мучиться· от непонятной внутренней неудовлетворенности. Очевидно, внутри нас есть свидетельство нашей принадлежности к совсем иному, более глубокому, полному и разумному бытию. Пусть мы все сейчас бессильные пленники, узники этого мира, и наш бунт - бессмысленная по своему бессилию затея. Однако, только его пленники, а не граждане, у нас осталось смутное воспоминание об иной, подлинной нашей Родине, и мы не должны завидовать тем, кто забывает о настоящем счастье - блаженстве в Боге.

И, если то, ради чего я живу, удовлетворяет меня лишь временно или вообще приносит мне и ближним вред, то, значит, такая система ценностных ориентаций является ущербной, а кто внушает или заставляет нас жить по этим установкам предлагает нам нечеловеческий смысл жизни.

Отсюда главная мысль - наличие в человеке нравственного измерения его жизни: что мир не Прост, что в бытии есть разделение на Высший - духовный, идеальный, и низший порядок бытия. Высшее начало действует, притягивает к себе низшее, но они не сопоставимы. Человек не равен миру, потому что стремится от него в порыве к Богу, и Бог не равен миру, потому что человек, живя в мире, тяготится им, и сам человек не равен Богу, потому что стремится к Нему, а, значит, ощущает свою отдаленность от Него.

То есть жизнь с Богом - это главное к чему должен стремиться человек.

Учителю Церкви Тертуллиану принадлежит следующее изречение: «Душа человека по природе христианка». То есть человек, изначально созданный Творцом по образу и подобию Божию, имеет внутреннюю потребность в общении с Ним. Без этого общения, подобно отрезанной от дерева ветви, он засыхает и умирает духовно. Его жизнь превращается в бессмыслицу, в пустое прожигание времени в погоне за удовлетворением земных, нечистых потребностей, которыми нельзя удовлетвориться вполне. Наше тело рано или поздно умрёт, И тогда не станет предмета, с помощью которого мы удовлетворяли бы свои грязные пожелания, но останется неумолимая, вечная тяга к греху, ибо душевное влечение с прекращением земной жизни не прекращается и не исчезает.

Когда человек не идет путем Божиим (т.е. не исполняет Его заповедей) грешит, обижает своих близких - его жизнь обессмысливается. Грехи отравляют его жизнь, все далее и далее отдаляют его от Бога.

Из опыта жизни нам известно, что если мы сделали что-то дурное человеку, но потом все же найдем в себе силы, чтобы подойти к нему и примириться, искренне забудем нанесенное нам оскорбление. После прощения, как легко сразу становится и нам и тому человеку. Окажется, что не такой уж он и плохой человек - да и сам он тут же расположится к нам, попросит прощения. Так бывает в большинстве случаев. И, наоборот, когда люди скрывают в себе внутреннюю злобу друг к другу, то эта злоба с течением времени увеличивается, она буквально разъедает их. Они не находят себе места, все их мысли о том, как бы уязвить обидчика, отомстить ему. И в этом случае они оказываются глубоко несчастными.

А если же человек найдет в себе силы примириться, ответить добром на зло - то при этом конфликт во многих случаях прекращается, и вместо врага человек приобретает если не друга, то хорошего соседа. Ведь во всех людях есть и хорошее и плохое. В душу каждого от природы Богом вложено правило на добро отвечать добром. Для самого человека, его душевного спокойствия необходимо иметь мир с окружающими его людьми, прощать им их слабости и прегрешения.

Каким же образом человек может войти в непосредственное общение с Богом. Христианство прямо отвечает на этот вопрос - через веру во Христа, Единородного Сына Божья и жизнь согласно этой вере (т.е. через исполнение заповедей Божиих). Только Христос - истинный Бог и истинный Человек может помочь людям преодолеть в себе зло. Он пришел на землю и искупил грешного человека, воссоздал подверженную греху природу. Как говорит святитель Ириней Лионский: «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом». Он открыл людям великую истину: «Бог есть любовь» (1Ин.4,8). И тот, кто живёт во Христе, тот становится причастником уже здесь на земле вечной Божественной любви, обретает истинный смысл своего бытия. Всякому верующему в Него. Он даёт великие дары Святого Духа: « .. .любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру» (Гал.5, 22). С этими благами не могут сравнится никакие земные богатства. Всякий исполняющий заповеди Божии становится причастником этих великих благ.

Совершая добрые дела, человек очищается, уподобляется Ему. В этом его душа находит истинное счастье. И действительно, из личного примера мы знаем, что если мы сделали что-то доброе: помогли нуждающимся, утешили печальных, просто сказали доброе слово, то, как светло, радостно становится нам на душе. Делание добра - это рассеивание радости, делание счастливым и себя и ближнего - того, кому это добро делается.

Уже здесь на земле душа добродетельного человека, несмотря на трудности жизни, спокойна и безмятежна. По мере праведности его жизни, умножения добродетелей он все более и более уподобляется Богу. Ему уже не страшны ни смерть, ни болезни, ни какие-либо земные материальные неудачи, ибо он знает, что с ним Бог, который его никогда не оставит. Он всегда имеет в Нем твердое основание и надежду. А финалом жизни такого человека является вечная жизнь с Богом, светлыми ангелами и праведными людьми, ибо только здесь истинное счастье, покой и утешение.

Таким образом, из всего выше сказанного можно сделать вывод, что целью жизни для человека является не слава, не богатство, не наслаждение чувственными удовольствиями, которые часто имеют своим основанием грех, а жизнь в Боге. Только тогда он будет по-настоящему счастлив на земле, только тогда его жизнь обретёт истинный смысл.

 

2. О ВЕРЕ

 Вера есть око, озаряющее всякую совесть, она сообщает человеку ведение.

Что такое вера?

Каждый человек, даже если он считает себя неверующим, в глубине души тянется к чему-то возвышенному, прекрасному, чему-то такому, что стоит над всем миром. Всякая душа имеет такое стремление, которое определяется словом - ВЕРА.

Это слово затрагивало и затрагивает умы многих, и мы все не один раз в своей жизни  сталкиваемся с ней. Но когда мы говорим о вере, мы почему-то сразу думаем о вере в Бога. Действительно, именно такая вера вызывает наибольший интерес, но прежде чем говорить о ней, прежде чем углубиться в эту для многих по-своему понятную тему, мы постараемся понять, что есть вера вообще.

Вера в бытовой жизни

Большинство людей ежегодно работают на земле, на производстве: выращивают картофель, зелень, цветы, выпускают продукцию. Неужели стали бы они этим заниматься, если бы точно знали, что ничего не вырастет, что наш труд бесполезен? Не имея веры в то, что мы соберем урожай или вырастим прекрасные цветы, не стали бы мы нести всю тяжесть этих трудов. Но мы имеем такую веру, и эта вера зиждется на нашем многолетнем опыте.

          Вера при изучении истории

Обратите внимание, когда мы говорим о вере в рамках земной жизни, мы твердо уверены в истинности нашей веры, ибо она основывается, пускай не на нашем опыте, но на опыте ученых, исследователей, научных работников. В школе учитель нам говорил: в 1941-1945 годах была Великая Отечественная Война, в 1917 г. была революция, в XVIII в. был Петр 1, в 1380 г. - Куликовская битва, в 1242 г. состоялось Ледовое побоище с крестоносцами, в 988 г. осуществилось крещение Руси и так далее. Сами мы в то время не жили, но, тем не менее, уверены в действительности этих событий. Если же нам покажется, что учитель не прав, мы обращаемся к книгам, как достоверным свидетелям истинности описываемых в них событий.

Вера в науке

В школе нам рассказывали и о различных научных открытиях, знаменитых людях, все это мы принимали на веру. Ведь мы никогда не видели Ньютона, Архимеда, Пифагора, Эйнштейна, Наполеона, Ломоносова и т. д. Поэтому человек часто просто вынужден доверять, когда нет возможности проверить что- либо на собственном опыте.

Чаще всего первым вопросом, который задают люди неверующие - вопрос возможности разумного обоснования существования Бога. Сама постановка этого вопроса, наверное, уже говорит о том, что у человека имеется потребность получить действительно разумный ответ. Для защиты своего отрицания принципов религии, отрицания бытия Божья люди, стоящие на атеистических позициях, пытаются взять себе в союзницы науку. Но в наше время уже достаточно хорошо известно, что миф о научности атеизма разрушен самой же наукой. Наука не занимается, да и не способна заниматься «исканием» Бога. Она не может претендовать на знание абсолютной Истины, так как ее задачи и методы находятся в совершенно другой плоскости, как нельзя метры измерять килограммами и наоборот. Метод исследования, анализа, используемый в современной науке, позволяет нарисовать лишь схему разрозненных частей нашего мира и не способен показать его целостнойреальности, тем более Бога.

         По большому счету даже сама реальность нашего мира и возможность его познаваемости являются для настоящей «трезвой» науки предметом только веры, а не доподлинного знания. Об этом говорят и сами представители науки: «Без веры в то, что, возможно, охватить реальность нашими теоретическими построениями, - писал Альберт Эйнштейн, - без веры во внутреннюю гармонию нашего мира не могло бы быть никакой науки. Эта вера есть и всегда останется основным мотивом всякого научного творчества». Другой великий ученый ХХ века Р. Фейнман писал о крайней условности научного знания еще более откровенно: «Вот почему наука недостоверна, как только вы скажете об области опыта, с которым непосредственно не соприкасались, вы сразу лишаетесь уверенности. Но мы обязательно должны говорить о тех областях, которые мы никогда не видели, иначе от науки не будет толку. Поэтому, если мы хотим, чтобы от науки была какая-то польза, мы должны строить догадки. Ничего дурного тут нет, только наука, оказывается, из-за этого недостоверной, а если вы думали, что наука достоверна, - вы ошибались».

К тому же можно привести множество имен ученых, которые, серьезно занимаясь  наукой, были при этом людьми религиозными, искренне верующими в Бога: Н. Коперник, Н. Кеплер, Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Ломоносов, Л. Гальван, А. Волы, А. Ампер, Д. Менделеев, С. Ковалевская, А. Попов, И. Павлов и многие другие. Это является убедительным аргументом в защиту того, что научные знания сами по себе не противоречат религиозному мировоззрению, но, напротив, весьма успешно с ним сочетаются.

Вы скажете: хорошо мы верим опытной верой, но зачем верить в то, что мы вообще в этой жизни не увидим? Почему мы должны верить в невидимое? Зачем нам все это нужно знать? Неужели мы без этого не можем обойтись? И какая гарантия, что вы нас не обманываете, ища себе выгоду?

Представьте себе такую картину: вы находитесь в густом темном лесу, из которого обязательно нужно выйти - иначе дикие звери съедят вас, как только вы заснёте. В лесу вы можете найти множество тропинок, но только одна из них ведет к дому. Как же найти этот единственный путь? Как выбрать правильную единственную дорогу? И если бы там, в лесу, встретился человек, который взялся бы вам помочь, наверное, вы бы обрадовались. А когда бы вы убедились, что дорога, по которой он вам предлагает пойти - правильная, вы бы пошли по ней с радостью.

Наша жизнь очень похожа на густой лес, в котором каждый должен отыскать правильную тропинку, приводящую к дому.

Безусловно, никто не может привести нас к Богу против нашей воли. Мы можем лишь добровольно, без ропота, строго следовать своему наставнику по уже протоптанной дороге. Любой шаг в сторону чреват отступлению в трясину болота, причём вытащить из трясины может только поводырь. Господь никого не насилует и хочет, чтобы мы были не роботами, не наёмными работниками, а сыновьями и дочерями Ему. Он заботится том, чтоб мы не –лезли без надобности в трясину грехов и пороков. Бог оставляет за нами решение: идти по спасительному пути или нет. И если нам, как поросятам нравится валяться в грязи греха, то не по вине Бога, а по своеволию, Т.е. против воли Божией. Однако, в конце жизни, рано или поздно, нужно будет дать ответ за все наши дела.

Общаясь, друг с другом мы можем сообщать Вам о самом спасительном пути: тяжёлом, но и радостном; тяжёлом - потому что мы грешные и нас нужно путём скорбей очищать для вечности, а радостном - потому что источник радости - Сам Господь, Который очень близко к тем, кто в скорбях не ропщет на Него. Также, мы можем беседовать о тех людях, которые прошли этот тернистый путь и находятся теперь с Богом, наслаждаясь вечным счастьем, райским блаженством.

Удостоверение этого блаженства Господь даёт уже здесь, на земле, для чистых сердцем. И даже в сердце самого грешного человека есть некоторое предощущение, как райского блаженства, так и огня адского мучения, так как человек создан по образу и подобию Божию, и эта неизгладимая печать радует человека праведного и заочно осуждает при совершении им греха.

Вот мы говорим и встречаем слова: Бог, Господь, Спаситель. А Кто Он такой, где Он находится, что Он для нас сделал и есть ли Он вообще? Ведь мы Его не видим. Может быть, это люди выдумали, что есть Бог?

Атеисты так и говорят. В подтверждение они приводят тот факт, что космонавты летали в космос, а Бога там не видели. Но давайте задумаемся, действительно ли не существует все то, чего мы не видим?

Мы не видим радио и теле волн, но телевизор показывает и радио вещает; не видим воздух, но видим, как этот воздух (или ветер) колеблет траву и деревья; не видим электричества, однако включаем переключатель в надежде, что засветится лампочка. Да и много еще, что мы не видим, не ощущаем, не слышим, не осязаем, не обоняем. Господь попустил нам быть в таком состоянии по своей милости, по причине нашей греховности и чтоб наше «видение» не навредило нам. Например, если мы увидим не подготовленными Бога, Творца солнца и всех звёздных ядерных реакций, галактик, как Он есть, не испаримся ли мы в мгновение ока! Не полезно нам наблюдать и процесс пищеварения, даже в собственном желудке, ибо может случиться несварение и изблевание пищи.

Неправильно также думать, что Бог - это какой-то дедушка, который сидит на облаках. Узнать что-либо о Боге мы сможем, если будем внимательны к себе и окружающему миру.

Внимание к себе

Итак, не все в этом мире прощупывается и ощущается нашими руками, видится глазами. Ни один врач еще не находил в сердце любви, а в мозгах ума, хотя никто из нас ещё не осмеливался утверждать, что их там нет. Когда одному верующему хирургу сказали, что Бога нет, потому что космонавты в космосе Его не видели, то он ответил: «Я много лет делаю операции на сердце, и любви там не видел, а когда были сложные операции на мозге, то ни разу там не обнаруживал ни ума, ни мыслей».

Значит, мы не можем ограничивать все только нашим «видением»?

В болоте живет лягушка, всю жизнь она живет там и ничего не знает, кроме болота. Она не знает ни о высоких горах, ни об обширных океанах и морях, о мире человеческом, о культуре, науке, искусстве, о величайших исторических переворотах. Не знает ни о космосе, ни о планетах, совершающих свой путь вокруг солнца. Ее знание убого, ничтожно и ограниченно.

         Представим же себе, что лягушка    имеет разум и способна философствовать. Она сказала бы: «Существует лишь то, что я вижу и слышу, только мое болото, тот мир, в котором я живу, те бабочки и черви, которых я глотаю, и больше ничего нет и быть не может. Глупы те, которые говорят о каком-то невидимом, потустороннем мире». Вот если мы будем утверждать, что ничего не существует во вселенной, кроме того, что мы воспринимаем нашими пятью чувствами, то будем не разумнее этой болотной лягушки.

Говоря же о вере в Бога, мы как-то сразу настораживаемся: а есть ли Бог вообще, ведь не только мы, но даже никакая наука, не может изменить мировоззрение неверующего, доказать ему существование Бога, если он не хочет этого сам. Наверное, многие слышали об известном советском физиологе, создателе учения о нервной высшей деятельности Павлове Иване Петровиче. Он, отвечая на настойчивые домогательства воинствующих безбожников дать им нужные доказательства и факты, что Бога нет, скромно отвечал: «Не могу вам сказать, что Бога нет, потому что сам не уверен в этом». Говорят, что академик Павлов любил читать Библию на скамейке в городском саду или сквере, на лоне природы. Это было его лучшим отдыхом. Однажды проходившие мимо парни заметили:

- Что, дедушка, небось, веруешь?

- Да, верую, - спокойно ответил ученый.

- Эх, темень, - решила молодежь.

В советское время, когда государство вело активную борьбу с Церковью, а Н. С. Хрущев торжественно обещал показать по телевизору последнего попа, частенько звучал вопрос: «Докажите нам, что Бог есть, и мы в Него уверуем!» Но можно ли таким логическим путем подходить к познанию Бога, можно ли теоретическим методом доказать то, что недоступно пониманию ни одного человека?

Если бы это было возможно, то мы все без исключения были принуждены верить в Бога. Но этого нет, потому что доказать бытие Божие невозможно, так же как путем логики доказать кому-либо, что он должен дружить с таким-то из своих знакомых, чем любить такую-то девушку. Такие человеческие чувства, как дружба, любовь возникают не в результате рассуждений, а скорее по влечению сердца. Вера так- же, как чувства любви, дружеской привязанности, выходит за пределы действия логики. Она, конечно, не отменяет разума и не противоречит ­ему, просто область веры иная, чем та, в которой действует разум и логика. Наличие у нас совести верный признак существования Бога.

Внимание к окружающему миру

Мы уже привыкли, что каждое утро встает солнце, что ночью на небе мы видим множество звезд, что нашу планету украшают разнообразные растения и животные. Откуда же все это появилось? Неужели все само собой случайно произошло? Когда мы видим здания, машины, станки, мы уверены, что их создавала творческая сила человека. Сомневаюсь, что кто-либо подумает, что все это возникло само собой. А ведь растения и животные или даже клетка устроены гораздо сложнее, чем самые совершенные аппараты. Как же могли химические вещества сложиться так, чтобы образовалась жизнь? Неужели сами собой?

Часто ссылаются на теорию эволюции Чарльза Дарвина, которая утверждает, что все живое возникло постепенно от простого - к сложному. Но простые формы не делаются сами по себе более сложными. Возьмем детали часов, а потом станем их трясти в мешочке и высыпать, желая, чтобы из них самих получились часы. И сколько бы мы не трясли, часов все равно не получится, потому что для этого нужен разум, который привел бы эти детали в определенный порядок.

Присматриваясь к окружающему миру, мы везде видим следы этого дивного разума, украсившего всю вселенную, а особенно нашу прекрасную планету. Днем светит солнце, ночью - луна и звезды. Итак, из окружающего нас мира мы можем сделать вывод о существовании высшего Разума или Бога, который и привел в бытие весь этот мир.

Есть различные доказательства существования Божья, но для людей верующих эти доказательства не нужны, они настолько в этом опытно убедились, что все эти доказательства просто излишни.

Для многих же неверующих даже, если привести множество доказательств, то и они будут слабыми. Они настолько укоренились в своем неверии, что, если бы Бог явился им и сказал: «Смотрите, Я есть», то и тогда бы они сказали, что это галлюцинация или какое-то аномальное явление, еще не открытое наукой. Отметим, что такое упорное неверие требует еще большей веры, чем сама вера в Бога. Ведь атеизм - это тоже вера, только вера в то, что Бога нет.

Почему же атеистом выгодней и легче жить здесь на земле?

          Потому          что        таким         людям          легче          существовать в состоянии безответственности ибо «если Бога нет, то всё можно». Вера в Бога делает человека ответственным за свои поступки не только перед людьми, но и перед своею совестью, а неверие разрешает удовлетворять все свои нечистые желания и, более того, оправдывает их, уподобляет человека животным. Для таких людей совершение большинства грязных пожеланий есть исполнение естественных потребностей тела. Что это не так, подтверждает наличие, например, концентрационных лагерей, где одни люди издевались над другими и более того не потому, что им приказали,- а потому, что им это нравилось. Скажите, какое животное до этого могло или может додуматься, пытать друг друга без цели, а лишь потому, что это приносит наслаждение. Если следовать логике неверующих, то в иерархическом порядке мы хуже животных и наше место, действительно, для лучших особей - на одних нарах с поросятами, а для худших - в преисподней с бесами, тёмными духами.

Хорошо мы не можем ограничивать свой ум только этим миром, заключать наши чувства в узы беззаконий, но все же есть ли какие-либо доказательства бытия Бога?

Начнём от обратного: никто еще не мог доказать, что Бога нет.

Бога нельзя «доказать», можно лишь обезоружить пытливый наш ум и дать место действию веры. Трудно допустить, чтобы Бог, любящий Отец, совершенно лишил бы нас возможности что-либо узнать о Нем. В самом деле, у нас нет доказательств, но у нас есть свидетельства. Свидетельства, относящиеся к области -мира духовного, не нарушают нашей свободы. Бог как бы поступает с нами в высшей степени тактично, с невероятным уважением. Он не навязывает нам Себя, а лишь свидетельствует о себе разумными откровениями. Их можно разделить на два вида: непосредственные и посредственные. Под непосредственным (сверхъестественным) откровением разумеется особое действие Божие на человека, дающее ему истинное знание о Боге, самом себе, человеке и спасении.

         Кроме непосредственного богопознания, есть посредственное (естественное) познание Бога. Оно представляет собой то понимание Бога, Его бытия и свойств, которое получает ищущий человек на основании изучения и познания окружающего мира.

Рассмотрим подробно эти два откровения: сначала познание Бога через окружающий мир, а потом - через рассмотрение таинственных глубин, находящихся внутри каждого из нас.

Посредственное откровение

Мы уже говорили о внимании к окружающему миру, которое можно отнести к этому виду откровения. Приведём ещё пример для наглядности. Однажды с пожилой верующей женщиной произошел следующий случай. Она возвращалась домой вечерним автобусом. Народу было немного. На одной остановке в автобус села компания довольно общительно настроенных молодых людей. Видя ее возраст, платочек, они спросили, не верующая ли она. Женщина ответила утвердительно.

- Ну что ты, бабуся! Где же это ты видела своего Бога? Вот как ты нам докажешь, что Он есть, - стали подшучивать над ней молодые люди.

- Вот вы, наверное, рабочие. Правильно?

- Да.

- Вот вы делаете там сложные станки?

- Да, делаем.                                                                     

- Ну, а вот представьте себе, что вы попали на какую-нибудь выставку машин, ну, скажем, на ВДНХ. И там увидели прекрасную машину производительную, красивую, ну просто загляденье.

- Ну, допустим.

- Вы, конечно, захотите узнать, где же изготовили такую замечательную машину? На каком заводе? Какая фирма? А в ответ вам скажут: «Да ее, знаете, нигде не изготовляли».

-«Как так», - не поверите вы. «А вот так - нигде - и все». «А откуда же она взялась?» - спросите вы. «А вот ниоткуда - так вот и стоит, и все тут». Что вы скажете на это?

- Ну конечно не поверим, - сказали собеседники, явно заинтересо­вавшиеся таким оборотом разговора.

- Ну, так вот и я ни за что не могу поверить в то, что весь мир, который нас окружает, вся природа образовались сами собой, а не были сотворены Богом.  

- Ну и ну! Ну и бабуся! Вот ведь, действительно, человек верит не просто так.

Приведём примеры верующих учёных. Так основоположник русской науки М. В. Ломоносов именуется «философом-материалистом». Вот, что он говорит, предвосхищая воззрения многих больших ученых наших дней: «Природа и вера суть две сестры родные, и никогда не могут прийти в распрю между собою. Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал свое величество, в другой свою волю. Первая книга - видимый сей мир. В этой книге сложения видимого мира физики, математики, астрономы и прочие изъяснители Божественных в натуру помещённых действий суть то же, что в книге Священного Писания пророки, апостолы и церковные учители. Не здраво рассудителен математик, если он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Также не здраво рассудителен и учитель богословия, (если он думает, что по Псалтири можно научиться астрономии или химии».

 

М. В. Ломоносов           «Природа есть в некотором смысле евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию».

Никто другой, как Чарльз Дарвин, на которого любят ссылаться противники Библии, как на главного свидетеля неверия, был поражен влиянием Библии на туземцев Огненной земли. Именно там он предполагал найти связующее звено между обезьяной и человеком. Впоследствии же говорил: что начало видимого мира "приковано к престолу Всевышнего".

 

Ч.Дарвин                      « ... невозможность познания, что великий и дивный мир.... возник случайно, мне кажется главным доказательством существования Бога».

Таких свидетельств ученых очень много, и один из ученых сказал: «Чем больше занимаюсь наукой, тем больше становлюсь верующим».

Но зададимся вопросом: многие ли из нас пришли к Богу таким путём? Да, таких людей немного. Но как же большинство людей пришли к вере, убедились в бытии Божьем?

Святой Василий Великий: «В рассуждении о вере в Бога предшествует помышление о том; что Бог есть; которого мы сыскиваем через рассмотрение сотворенных Богом вещей. Через рассматривание сотворенного Богом мира мы познаем, что Бог всемогущ, премудр, благ».

Эти слова святителя Василия Великого очень глубоки и справедливы, ибо таким путем шли люди науки.

Непосредственное откровение

«Умом мы не можем познать даже итого, как сделано солнце; и когда мы просим Бога: скажи нам, как сделал Ты солнце, - то слышим в душе ясный ответ: смири себя, и будешь знать не только солнце, но и Творца его. Когда же душа Духом Святым познает Господа, то от радости забывает весь мир и оставляет заботу о земном знании».

Дело в том, что Бог познается сердцем, познается таинственно, непостижимо для ума, привыкшего быть мерилом истинности событий этого мира. Переживание Бога в своем сердце- это и есть вера, когда упование на Бога выше понимания.

Если ученые приобрели, это переживание через рассматривание творений Божиих, то мы приобретаем ее через скорби, страдания, падения, которые очищают нашу душу от ржавчины грехов и беззаконий. Конечно, ученые также имеют скорби, служащие к познанию Бога. Эти страдания и скорби посылает нам Бог для нашего обращения к Нему. Попытаемся понять: как в нас через скорби появляется вера в Бога.

Вера в Бога не есть приобретение, вера в Бога есть открытие вложенной в нас связи с Богом.

Вера заложена в человека как семя. Например, растение происходит не из чего-либо иного, как из своего семени, в котором оно полностью заключено, хотя в скрытом виде. Так и вера в Бога происходит не из чего-либо иного, как божественного семени, всаженного самим Богом в природу человека. И человек переживает эту веру (чем?) сердцем, всем существом.

Святой Афанасий Великий пишет: «Имеем нужду не в ком другом, а только в себе самих. Путь к Богу не так далек от нас, как превыше всего сам Бог. Он не вне нас, но в нас самих, и начало Его может быть нами найдено: «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим. 10, 8).

Но если вера заложена в наших сердцах, то почему мы ее не ощущаем, и, мало того, частенько страдаем неверием?

Священное Писание говорит нам: «Блажены, чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5, 8). «Очисти твое сердце, и ты увидишь Бога, - вот он путь открытия в себе веры в Бога. Но внутри нас часто гнездится червячок, мешающий нам признать, что нужно иметь сердце чистое, отверстое к тайнам бытия, сердце глубоко смиренное, чтобы воспринимать тайны духовные. Духовные червячки заводятся лишь там, где есть условия для их размножения, то есть совершаемые нами грехи. Это и есть причина, мешающая нам поверить». Святой Максим Исповедник: «Соделавший сердце свое чистым не только познает смысл и значение вещей второстепенных и после Бога сущих, но прошедши все их, зрит и самого Бога, - в чем крайний предел благ». Этот путь не легкий, но он спасительный, он радостный и благодатный. Но мы люди грешные, часто впадаем в беззаконные злодеяния, от чего теряется радость, благодать Божья. И нам нужно вновь стремиться удержать, приобрести ее, в чем и состоит смысл нашей земной жизни. Не нужно отчаиваться в своем спасении, а вставать и идти вперед. Некоторые избранные Богом люди были одарены от природы сердечной чистотой. Другие достигают очищения сердца долгими упражнениями и Божией благодатью.

История христианства знает и сотни мучеников – людей, принявших смертную казнь за веру в Бога. Они опытно убедились в существовании Бога, так что никакие пытки не могли их заставить сказать, что Бога нет. Такие люди вполне заслуживают доверия, когда учат нас о Боге, по сравнению с атеистами, которые, как известно, предавали друг друга, как только речь заходила об угрозе их собственной жизни.

Священное Писание, по-другому Библия, тоже говорит нам о такой вере: «Вера ... есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11, 1 ).

2.1. ВЕРА И ЗНАНИЕ

В наш век, век глубокой безнравственности, материализма стало модным отрицание Бога. Атеизм глубоко внедрился в умах не только малообразованных людей, но и так называемых высокообразованных, которые, пользуясь своим дипломом, претендуют на абсолютную истину, которую, как они утверждают, нашли в материализме. В действительности таких людей, которые бы не верили ни во что, на свете нет.

у неверующих людей может быть огромная вера. Они верят в стечение обстоятельств и в слепые случаи. Однажды Христос сказал одному из язычников, что даже: « ... в Израиле не нашел Я такой веры» (МФ.8, 10). По их словам выходит, что они верят, абсолютно во все: в природу, в законы природы, в научные открытия, в стечения обстоятельств и даже в слепые случаи, кроме одного, что единственно заслуживает доверия, это библейское повествование о сотворении Богом природы с ее законами и человека. Но не избыток разума, а его недостаток является врагом христианства. Только при этом недостатке, по слову Писания, называющие себя мудрыми могут оказаться, и оказываются на самом деле безумными (Рим.1, 22). Только при этом недостатке разум, мало мысливший, но много возгордившийся, вместо того, чтобы прильнуть к живительному источнику всякой Премудрости, начинает сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою - неразумно.

Для религии вера стоит в начале пути, а для науки - в его завершении.

Допустим, что действительно природа создала солнце. Остановимся на одной точке вселенной. Солнце во много раз больше Земли. Оно удалено от земли на 150 миллионов км, как определяют астрономы, оно дает нам свет, тепло, своими лучами создает движение атмосферы и образует осадки. Иными словами, природа создала такую штуку, что она и светит, и греет, и поливает землю, и создает изменения в атмосфере. И от четырех этих факторов, то есть от света, тепла, воды и воздуха, главным образом зависит наша жизнь на земле, и не только наша, но и жизнь всеего органического мира. Если природа создала то, что как раз нам и нужно, следовательно, она мыслила и не иначе. А если она мыслила, то она есть существо мыслящее, то есть Личность. Что она мыслила, видно из того, что она целесообразно создала солнце. В чем же его целесообразность? В том, чтобы оно светило, грело, поливало, создавало движение воздуха, производило бы пищу всему органическому миру на нашей огромной планете. Притом, чтобы полить землю, солнце своими лучами поднимает миллиарды тонн воды в сутки, столько поднимает, сколько нужно, не меньше и не больше. Если поднимет больше, то может произойти на земле потоп, а если меньше, то произойдет засуха и все сгорит на земле. Так же и тепла солнце дает столько, сколько нужно, не больше, не меньше, ибо если даст больше, то все погибнет на земле от жары, а если меньше, то от холода. С этой целью оно удаляется от земли на такое расстояние, которое нужно для развития жизни на земле. Если бы наша планета приблизилась к солнцу сверх указанных ей пределов движения, то она вспыхнула бы как порошинка. Или если бы удалилась от солнца, то вся жизнь на земле погибла бы от холода.

По-видимому, великий Зодчий, Творец мира, также пользовался математикой и физикой и дал нам способность числового измерения пространства, времени и веса. Все эти факты говорят о разумности и целесообразности творчества. Разумно же творить может лишь разум и целесообразным творчество становится лишь при условии, что Творец знает, что Ему нужно. При взгляде на природу мы убеждаемся, что в ее устройстве все предусмотрено так, как требует того жизнь. Возьмем для примера творчество человека. Человек ничего не делает ненужного, а лишь то, что ему нужно. Например, топор, чтобы рубить дрова; пилу, чтобы пилить; косу, чтобы косить; часы, с тем, чтобы измерять время и так далее. Остановимся на часах. Человеку необходим прибор для измерения времени. Прежде чем появились часы, они возникли в разуме человека, и затем руки привели в исполнение задуманную мысль. Человек взял руду, выплавил металл, вылил колёсики, пригнал их одно к другому, завёл пружину или создал микросхему, вставил в корпус и часы пошли. Все это он сделал так, чтобы механизм, микросхема были пропорциональны и точно выверены, да ещё, чтоб точно показывали время. Это мог сделать только человек, потому что у него есть творческая способность разума, отсутствующая у животных, которые поэтому не способны к творчеству.

Но не только человек творит разумно и целесообразно. Кто-то раньше человека изобрел и создал часы - это солнце, измеряющее время: дни, недели, месяцы, годы, столетия. Эти часы работают точно и безукоризненно, что еще раз подтверждает разумность и целесообразность устройства природы.

Можно привести сотни примеров и тысячи фактов, но и этих достаточно, чтобы видеть и неученому человеку целесообразность и разумность творчества. И это приводит всякого мыслящего человека к Богу, ибо хотя мы Его не видим, но механика творчества очевидна для нас и, как мы видим механизм часов, механизм двигателя, так видим и всё творение. Не видя мастера, мы верим и даже знаем, что эта машина есть творчество человека. Так и солнечная система, и движение Земли как вокруг своей оси, так и вокруг Солнца есть мысль и творчество высшего Разума. Не будем же мы отрицать Творца Солнца на том основании, что мы Его не видим? Итак, не слепые случаи создали мир и человека, а разумное творчество, которое мы приписываем Богу. Достижения техники и науки ХХ века нас еще больше убеждают и укрепляют в вере.

В настоящее время человек сам творит чудеса техники и все аномальные явления, если не сейчас, то впоследствии всё можно будет объяснить, поэтому это исключает возможность чудес и, в общем-то, мы и без Бога сможем прожить!

Да, сейчас человек со своим даже ограниченным познанием посредством открытых им законов природы может видеть и слышать на расстоянии нескольких тысяч километров, но тот, кто создал эти законы, может видеть и слышать несравненно дальше и лучше. А если мы видим, слышим давно умерших людей, как например: певца Шаляпина, писателя Льва Толстого, святых страстотерпцев царя Николая II и его семью посредством кинопленки и граммофонных записей, а теперь уже с помощью компьютеров можем сохранять огромную информацию о каждом человеке земного шара, то Бог, давший законы природы, может ими воспользоваться еще лучше, чем человек. И без сомнения, может видеть, помнить как деяния давно умерших людей, так и все и во всем мире происходящее, даже все наши мысли ведомы Ему и откроются в последний день Страшного Суда. Таким образом, достижения науки еще больше укрепляют нашу веру в существование Бога-Творца.

Мы верим, что Он, создавший нас, может слышать наши молитвы, может видеть нашу жизнь, как написано в Евангелии, что Он знает, в чем мы нуждаемся, прежде нашего прошения (Мф.6,8). А потому Он может помочь нам в нашей нужде, как написано: "Просите, и дано будет вам" (Мф.7,7). Поэтому вера в Бога не есть суеверие и фанатизм, но она основана на неопровержимых доводах разума, на фактах, малую долю которых мы привели. Она подтверждена как научным, так и духовным опытом, а самое главное, она основана на прямом Божественном Откровении, написанном пророками и апостолами. Вера же в природу, в свои силы ни на чем не основана. Утверждение, которое не выдерживает никакой критики и которое хуже и вреднее всякого суеверия и фанатизма, потому что такая материалистическая позиция ничего не может дать человеку при жизни и не может утешить его в скорби и в минуту смерти. Такая вера приносит один вред, она разрушает нравственные устои семьи, общества, государства. Она создала безбожие -­корень всех зол и бедствий. Отсюда проистекают различные преступления, а они влекут увеличение тюрем, судов, милиции, а самое главное, вера в природу, в свои силы или во что-то другое, но не в Бога отравляет людей ядом неверия в высшую справедливость. Не находя в людях справедливости, человек разочаровывается в жизни, делается пессимистом и, случается, оканчивает жизнь самоубийством. Поэтому законы, наука и образованность не могут сделать людей образованными нравственными? Любой уыившийся знает, что это есть глубочайшее заблуждение. Мы знаем, что люди великого ума бывают нередко великими злодеями, знаем, что люди весьма образованные часто бывают и весьма порочными и не снисходительными. Отчего? Оттого что они не подчиняют себя Богу, закону веры. Начало премудрости есть страх Божий, то есть страх чем-либо опечалить Творца. А где нет этого страха Божья, там нет и истинной мудрости. И даже напротив, умный злодей гораздо опаснее глупого злодея, потому что он может и изобрести новые преступления, и удобнее скрыть их. Образование ума без образования сердца - это острый нож в руках младенца. Неизвестно, куда он направит его. Ножом режут хлеб и кормят детей, им трудятся на благо ближних, и тем же ножом можно убить человека. Также образование - это величайшее добро при добром употреблении и величайшее зло,  при дурном. А доброму употреблению научат только вера и нравственность.

Хорошо, допустим, что всё же есть какая-то неизвестная, непостижимая сила, но зачем в неё верить?

Мы веруем в Бога и не говорим, что эта сила постижима. Она действительно непостижима, и в Библии написано: разум Бога неизмерим и разум Бога не исследим. Бог-Творец непостижим и не исследим и непостижимы Его творения. Неверующие учёные отрицают чудеса Божии, но могут ли они измерить пространство и сказать, есть ли ему начало и конец, обследовать вселенную и сказать, есть ли на отдельных планетах, удаленных на многие миллионы километров, живые существа, разумны ли они или так же ограничены в мышлении, как и мы люди? Нет. Не могут этого сделать при всей своей науке ХХ века, так как это выше всякой науки. Что же касается знаний и науки, то разница будет невелика между неученым и ученым человеком, так как знания обоих ограниченны, и оба больше не знают, чем знают. Как для того, так и для другого есть много непознаваемого. Поэтому неверующие учёные уподобляются своим умом ---глазам совы. и упражняются в темноте своего неведения, т.е. в суетной мудрости. Как мы знаем, у совы ночью зрение остро, но помрачается, как только воссияет солнце. Святитель Василий Великий пишет, что и у них весьма изощренное разумение для пустых умозрений, но омрачено к познанию истинного света.

Соотношение между узнанным нами и неизведанным пространством можно представить в виде постепенно увеличивающегося мыльного пузыря, внутри которого находятся наши познания, а снаружи непознанное нами, и чем более мы узнаем, тем длинней диаметр и тем более увеличивается площадь, окружность готовая вот - вот лопнуть. Именно в этом смысле Ньютон сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана, в то время как целый океан истин лежит перед ним неоткрытым: «Не знаю, чем кажусь я миру. Но себя я представляю ребенком, который играет на берегу моря и собирает гладкие камни и красивые раковины, между тем как великий океан глубоко скрывает истину от глаз его» (Ньютон).

Есть очень и очень много еще непознаваемого и совершенно недоступного познанию. Для примера мы возьмем такое малое из творений великого Творца, как маковое зерно. Оно такого размера, что его легко химически разложить на составные части и определить, сколько оно содержит в себе жиров, белков и т.д. На первый взгляд кажется, что его легко можно изучить и создать. Но это только кажется. На самом деле оно так же недоступно для людей науки, как и для людей неученых. Наука не может его создать, хотя и известно, из чего оно состоит. Почему же его нельзя создать? Потому что, чтобы его создать, нужно вложить в него закон жизни, питания и размножения. Но так как этот закон не видим в зерне, то его нельзя ни познать, ни вложить в зерно. Поэтому созданное наукой зерно будет мертво. Оно не будет расти и не принесет плода. Маковое зерно тоже чудо, потому что оно непознаваемо человеком. Вот вам один из немногих фактов, ясно доказывающий ограниченность человеческого познания. Так что не только вселенная есть чудо, но и самое малое из творений Творца есть чудо. А между тем естественное зерно, посаженное в землю, может принести плод в тысячу зерен и может покрыть всю землю в течение нескольких десятков лет. Какая же жизненная сила вложена в такое крошечное зерно! А таких чудес много в природе, им нет числа. И как же можно их отрицать. Один из философов - Кант говорил, что вещь сама в себе непознаваема, т.е. непостижима эта жизненная сила. А сколько экспериментов проводят люди науки, чтобы искусственным путем создать клеточку, доказать происхождение жизни на земле и таким образом подвести фундамент под материалистическое миропонимание, что, дескать, жизнь сама появилась на земле, без вмешательства посторонней разумной силы. Но напрасный труд, до сих пор ни одного организма, даже простейшего, как амеба, искусственным путем наука не создала. Итак, не только Творец непостижим, непостижимы также и Его творения, даже самые малые. Так и написано в Евангелии, что мы люди не можем и малейшего сделать, потому что: « ... кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту, хотя на один локоть?» (Мф.6, 27). Но: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» (Мф.6, 28-30). Эти слова, сказанные около 2000 лет назад Христом, не утратили своего значения и в наше время. Кто же создал зерно маковое и тысячи других зерен? Кто вложил в них законы жизни, дал цвет, форму, аромат лилии и всем цветам? Тот, Кто Сам есть жизнь (Ин.5, 26) Он создал неорганический и органический миры, вложил в Свои творения закон жизни, чтобы они могли распространяться каждое по роду своему (Быт.1, 11). Об этом законе Христос говорит, что: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.45, 45), ибо Отец Небесный: « ... благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6, 35). Он, создавший мир, дал всему назначение и дал законы природы (Пс.45, 1-12). Вот почему мы молимся Богу, ибо мы видим и чувствуем попечение о нас нашего Отца, Который приготовил и для нас все необходимое: свет, тепло, воду, разные продукты питания и многое другое, без чего мы не могли бы существовать и самое малое время. Мы люди все иждивенцы, так как, придя в мир, мы ничего не принесли, а всем пользуемся. Наука не приближает и не удаляет от Бога, а лишь её неправильное применение может удалять от Него, более того, наука в руках злодея, как нож может принести много зла. Верующий человек всей душой своей чувствует и ощущает Бога, как личность в своем сердце. Как малое дитя не имеет ясного сознания, находясь на руках матери и питаясь ее грудью, но чувствует ее заботу и попечение.

В общем, на своем жизненном пути мы не должны бросаться в крайности: первую - во имя науки отрицать религию, во вторую - ради религии недоверчиво относятся к науке. Необходимо уметь находить гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа, правильно опираясь на приоритет веры. Это и составляет гармонию той нормы, к которой должен стремиться человек? Ведь обе потребности коренятся в недрах человеческой природы. Однако необходимо соблюдать духовную иерархичность нужно отдавать предпочтение познанию Истины, через соединение с Христом. Будем на земле учиться тому, знание чего будет неразлучно с нами на небе. Святитель Филарет Московский писал, что знание приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера.

Итак: «Иное есть ведение вещей, а иное - ведение истины.  Сколько различно солнце от луны, столько второе полезнее первого».

                                                                                                                         (Св. Марк Подвижник)                   

 

2.2. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ БЫТИЯ БОЖИЯ

 Приведём кратко основные доказательства бытия Божия:

­Сущности. Случайности и необходимости - в мире много случайных для нас и  необходимых вещей (сущностей), но есть такая сущность, без которой ничто другое существовать не может, это и есть сущность Бога.

Совершенства. В этом мире мы видим много красивого, прекрасного, но даже такие вещи, если присмотреться, вникнуть, имеют не всю полноту, не имеют полного совершенства, не говоря об извращении. Значит где-то должно быть совершенство, содержаться вся полнота его - это совершенство заключено в Боге.

Кинетическое доказательство. В мире нет «вечного двигателя», но должен быть «Перводвигатель» - под ним нужно разуметь Бога.

Причинны и следствия. В этом мире много следствий и причин, но должна быть «Первопричина» всем причинам и следствиями.

Промысла Божья (Божественного руководства миром). Если мы видим часы, работающую машину мы сразу предполагаем, что все эти средства создал мастер, какая-то личность или группа людей. Возникает вопрос, а кто создал этот огромный мир и управляет им. Существование мира предполагает и цель существования.

Онтологического свидетельства. Все предыдущие оказательства опирались на логические доводы, но наш падший ограниченный ум не может вместить всю глубину любви Божией, к ней мы можем лишь быть причастны всей нашей жизнью, всем нашим существом (путем исполнения заповедей Божиих). Мы чувствуем Бога сердцем - всей душой и телом и нам уже не нужны логические доказательства - это и есть онтологическое свидетельство. Православному человеку, живущему церковной жизнью и присуще онтологическое понимание, то есть видение Бога.

 

3. О СОВЕСТИ

 Каждый человек знаком со своим внутренним голосом, который то его упрекает и как бы гнетет, то поощряет и радует. Это врожденное нравственное чувство называют совестью.

На всем земном шаре, из всех существ, населяющих его, один только человек имеет понятие о нравственности. Всякий знает, что действия человека бывают или хороши, или дурны, или добры, или злы; нравственно положительны или нравственно отрицательны (безнравственны). И этими понятиями о нравственности человек неизмеримо отличается от всех животных.

Одна женщина по бедности что-то взяла в магазине и тайком унесла. Никто ее не видел. Но с этого момента какое-то неприятное чувство не давало ей покоя. Пришлось ей вернуться в магазин и положить на место взятую вещь. После этого она пришла домой с чувством облечения. Подобных примеров, когда люди вынуждены поступать вопреки своей выгоде или удовольствию - не перечислить.

Советь - это голос Божий в нашей душе. Человек, который никогда в жизни не был в Церкви, Богу не молился, не может жить по совести.

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «совесть это не умоляющий обличитель, которого ни обмануть, ни обольстить нельзя. Пусть, - говорит он, - человек, учинивший грех и совершивший беззаконное дело, успеет скрыться от всех людей. Но от этого судии укрыться он не может - напротив, всегда носит в себе этого обличителя, который беспокоит его, мучит, никогда не утихает. Как усердный врач, она не перестает прилагать свои методы врачевания. И пусть не послушают ее, она и тогда не отстанет, но продолжает постоянно заботиться, непрерывно напоминая о грехе и не давая грешнику дойти до забвения, чтобы, хотя чрез это сделать нас не столь склонными к прежним грехам».

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч.4,23). Этими словами Священное Писание призывает человека беречь свою нравственную чистоту.

Был такой случай, происшедший с одним умным, тонким, образованным священником в Париже. Когда-то он был безбожником, т.е, он без Бога жил и считал себя слишком культурным и развитым, чтобы даже думать о том, чтобы быть верующим. Он разговорился однажды с одним сельским священником, не имеющим никакого особенного образования. Этот священник его долго слушал и сказал ему две вещи: «Во-первых, Саша, не так уж важно, что ты в Бога не веришь. Замечательно то, что Бог в тебя верит. И второе: а ты, Саша, пойди-ка домой и подумай, в какой момент и почему ты потерял веру, в какой момент тебе оказалось нужным, чтобы Бога не было. Саша вернулся домой и стал думать, он был озадачен такой постановкой вопроса, таким подходом, он ожидал миссионерской речи или указания читать какие-то трактаты, а вместо этого услышал - пойди и разберись. И он, как сам сказал потом, искал причины сначала в своем образовании в богословском институте в Париже, потом еще где-то и так добрался до шестилетнего возраста. Он жил в одном из городов России, был милый мальчик, ходил в церковь каждое воскресенье, крестился, становился посреди церкви впереди и молился Богу. Каждое воскресенье ему давали одну копейку, которую он должен был положить в шапку нищего слепого, он ее клал и шел в Церковь с чувством, что совершил доброе дело, оказал любовь, внимание, и теперь может пойти к Богу с чистой совестью. Как- то перед Рождеством, гуляя с матерью по городу, они зашли в магазин, где была чудная деревянная лошадь, стоившая шесть копеек. Он попросил мать ее купить, та отказала, он вернулся очень огорченный. А в следующее воскресенье, когда он шел в Церковь и дошел до нищего, он подумал, что, если шесть раз не дать этой копейки, он сможет купить лошадь, и копейки не дал. Так он поступил четыре раза, а на пятый подумал: а если мне взять у него одну копейку, то я еще раньше смогу купить эту лошадь. И он у слепого украл копейку. После этого он вошел в храм и почувствовал, что не может стоять впереди: вдруг Бог-его заметит и ушел в какой-то угол. Саша чувствовал, что дело очень плохо, что надо от Бога скрываться. И вдруг вернулся из университета его старший брат, который там нахватался безбожного учения, и ему стал доказывать, что Бога нет. И Саша говорил: «Я за это ухватился. Если Бога нет, то совершенно неважно, что я украл эту копейку и не положил пяти». И С этого началось в нем безбожие: учение о том, что Бога нет, он воспринял как единственное спасение против укоров совести.

Всем нам необходимо заглянуть в свои сердца, постараться очистить их от пыли греховной, чтобы совесть не укоряла нас в нашей косности и нераскаянности.

«Бог спасет человека не без человека», - говорили святые отцы, и их слова имеют значение по сей день. Одна вера в Бога ничего не даст: подлинность веры определяется тем, как мы живем. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененые, и Я успокою Вас» (Мф.11, 28). «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9, 13).

Все мы ежедневно согрешаем, но нам Господь обещает прощение, нужно только пойти к Нему. Этим шагом и определится наша подлинность веры, веры не на словах, а на деле.

Но как быть грешному человеку, запятнавшему свою совесть, является ли он навеки обреченным? К счастью нет! Огромное преимущество христианства перед другими религиями заключается в том, что оно открывает путь и дает средства к полному очищению совести. Этот путь состоит в отвержении своих грехов, покаянии перед милосердием Божиим с искренним намерением изменить к лучшему свою жизнь. Ибо, нет греха не прощенного, кроме греха нераскаянного, - говорят св. отцы. Бог прощает нас ради Своего Единородного Сына, который на кресте принес очистительную жертву за наши грехи. В таинстве крещения, а потом - в таинстве исповеди и причастия Бог совершенно очищает советь человека «от мертвых дел» (Евр.9, 4). Вот почему Церковь такое большое значение придает этим таинствам.

Итак, с христианской точки зрения, жизнь это борьба, подвиг, путь постоянного стремления к добру и совершенству. И остановки на этом пути не может быть, по закону духовной жизни. Ибо, Сам Господь сказал, что «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк.16, 16). В скорбный период каждый человек чаще задумывается о смысле жизни, обращается к помощи Божией и прислушивается к голосу своей совести.

Совесть, как прилипчивый соперник, идет рядом с нами в течение всей нашей жизни. Она каждую минуту жизни как бы пристает к нам, не дает нам покоя, все время напоминает, как мы живем, что мы говорим, каковы наши мысли, не достойные ни нас, ни ближних, ни Бога, Который нас любит даже в грехе нашем.

Этот соперник идет рядом с нами постоянно, напоминая нам, что рано или поздно этот путь будет закончен, что он не бесконечен, что в какой-то момент мы станем перед лицом Живого Бога; и тогда уже будет поздно, тогда надо будет дать отчет, как же прошли эти годы, что происходило на пути.  

Поэтому нам нужно стать перед судом своей совести, вслушаться в то, что совесть скажет, и вдуматься: что же мне делать с тем, чем я стал? Да я родился с какими-то данными; одни меня влекут ввысь, а другие вниз; но какой я сделал выбор, что я выбрал? Выбрал ли свет, добро, правду, жизнь, Бога или выбрал я потемки, где можно совершать любые дела при ложной мысли, что никто меня не увидит? А совесть - видит; Бог - видит; и я сам - себя знаю...

Вот перед чем мы стоим; мы стоим перед этим судом в течение всей нашей жизни, все время, а в конце всех времён мы станем перед Божиим судом, и тогда действительно: « ... суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак.2, 13), тогда все грехи и всё, что мы не смогли простить, станет перед нами укором, и если мы не покаемся, не простим на земле - не можем и мы ожидать прощения.

 

4. ПРОМЫСЛ БОЖИЙ

 Почему умирают невинные дети? Почему возникают войны, существуют страдания и болезни? Почему одни живут дольше, а другие меньше? Зачем Господь одних за грехи наказывает сразу, а других долго терпит? Зачем невинные в преступлении иногда предаются суду, обвиняются и погибают, а другие грешат и благоденствуют? Грехи некоторых людей отзываются на их детях и дальнейшем потомстве, а у иных нет? Зачем один, мало погрешив, погибает без покаяния; другой же, долгое время пребывая -в беззакониях, наконец,  исправляется и умирает христианином? Почему один утопает в богатстве и роскоши, другой не имеет ни куска хлеба, ни копейки денег? ... И наконец: почему Господь не истребит зло в одночасье? - и наступит райская жизнь.

Над этими вопросами и подобными им каждый человек задумывался в своей жизни. Чтобы ответить на них, посмотрим, в каком состоянии был создан человек и в каком положении он сейчас находится. Человек создан был по образу и подобию Божию, и никто из существ, живущих на земле, не мог сравниться с ним. После грехопадения в каждом человеке появилась тяга ко греху. Даже в маленьких детях мы уже замечаем зависть, видим желание первенства, проявление эгоизма.

Царство Небесное - это место чистоты, радости, жизни с Богом. Не может нечистое быть с чистым. Как же нечистыx людей поместить в райские чистые обители?

Не может и хороший врач поместить с выздоравливающими или здоровыми больного заразным заболеванием. Не прежде ли он примется лечить болезнь. Очистит раны от грязи, гноя и струпьев; прижжет раны; нанесет целебную мазь и перевяжет рану. Все это делает Всемогущий и Всевидящий Бог с каждым из нас: не только над телом, но и над душой. И как врач дает малые дозы яда для врачевания человека, так и Господь попускает быть малым болезням, скорбям, страданиям дабы очистить наши души от ржавчины пороков. Путем огненных искушений, как кузнец из металла или горшечник из глины, так Господь наше естество, душу и тело обжигает и готовит к Царствию Небесному.

Таким образом, все зло существует по попущению Божию: «Бог, движимый состраданием к этой несчастной беззаконной склонности нашей (высоко всегда о себе думать), попускает, чтоб на нас разными путями находили искушения, нередко очень тяжелые, чтобы мы, познавая немощь свою, смирялись. В этом Господь являет вместе благость Свою и премудрость: ибо тем, что наиболее кажется вредоносным, наибольшую доставляет нам пользу, потому что смиряет, смирение же паче всего потребно и благотворно для души нашей».

Господь не создавал зла, но по возникновении попускает быть ему для нашего спасения. Нам остается лишь молиться Богу, испрашивать у Него силы безропотно и с радостью воспринять волю Божию о нас и за все благодарить Бога. Необходимо верить в Бога, как любящего Отца, заботящегося о нашем спасении.

Для наглядности приведем пример. Один монах пребывал в посте и молитве. Он начал задумываться о выше перечисленных вопросах, касающихся Промысла Божья, и, не находя ответа о причинах существования зла, пришел в состояние ропота на Бога. Господь, желающий всем спасения, послал своего ангела Божия, дабы не погибла душа подвижника. Для вразумления пытливого монаха ангел Божий предстал пред ним в иноческом облачении и предложил ему пойти с ним странствовать. Инок согласился.

В одном из домов, где они остановились на ночлег, им предложили вкусить пищу. Ангел в монашеском облачении выкинул серебряное блюдо, с которого кушал, в море. Хозяин дома смутился, но ничего не сказал монаху.

В другом доме они заночевали. Под утро монах вместе с новыми хозяевами выбежал из дома, ибо он был разрушаем ангелом-монахом. Сбежались соседи и удивлялись работе странника. Растревоженные хозяева также были успокоены ангелом, ибо он к вечеру построил им лучший дом, чем был ранее разрушенный.

В третьем доме ангел Божий ночью, через внезапную болезнь, умертвил ребенка, а гневного отца успокоил назидательной беседой.

Монах был возмущен всеми делами ангела и возроптал на ангела, говоря, что его путник не является ангелом Божиим, а есть воплощенный злой дух, ибо творил людям одно только зло.

Тогда ангел объяснил монаху, что он не прав, ибо в первом доме серебряный сосуд был ворованным, и если бы не был явно показан грех, то хозяин дома, видя свою безнаказанность, утвердился бы во грехе воровства, и душа погибла бы. Во втором случае был разрушен дом, ибо его хозяева недавно поселились, старые хозяева были богаты и умерли, соседи же думали, что они замуровали богатство в стены, и хотели убить новых хозяев и через разрушение дома забрать себе богатства. Когда ангел разрушал дом, то соседи видели, что богатств там нет.

Душу же ребенка Господь призвал к себе через болезнь, и она находится сейчас в райских обителях, избежав этой суетной, скорбной жизни. Если бы этого не случилось, то вскорости должна была прийти шайка разбойников; убить отца этого ребенка, а мальчика впоследствии сделать своим главарем.

Действительно, все святые все то, что случалось с ними в жизни, приятное и неприятное, приписывали воле, действию Божию, потому что они не обращали своего внимания на чужие грехи, но все поступки людские рассматривали как Божий дар или Божие попущение за свои грехи. Святые рассуждали так: всеблагий Бог никогда бы не попустил ничего злого, если бы Он не знал, что оттуда Он произведет многочисленные и великие благодеяния. Ты можешь сказать: «Противник мой нанес мне величайшую обиду». - Скажи, какую. Ибо за грехи твои тебя наказывает Бог, или учит тебя терпению, или умножает твою награду за невинное оскорбление, осуждение тебя на заключение в темницу.

Для успокоения себя при нанесении обид известно верное средство: когда тебя кто обидел или оскорбил, ты не обращай своего внимания на злость оскорбителя, но обратись к правосудному Богу, попустившему обидеть тебя твоему противнику. Не воздавай злом за сделанное тебе зло, так как оно попущено Богом для достижения целей добрых и справедливых, хотя и неизвестных тебе (до определённого времени).

Итак, перестанем и мы расширять крылья любопытствующего нашего суждения о предметах нам неведомых. Волны безграничного Океана Любви и Высочайшего Ума превосходят быстроумие всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельской. Поэтому наш падший грешный ум не может всего вместить, а может лишь в покаянии со смирением приобщаться этой Любви, Ума, т.е. Самого Бога, через постепенное очищение от страстей и пороков в лоне Православной Церкви.

Почему же Господь наказывает, неужели Он такой жестокий? Необходимо твердо верить, что Господь любит нас и желает нашего спасения, поэтому и наказывает нас за грехи: одних раньше, других позже. Разъяснить это можно на примере.

Скажите, если дети получили неудовлетворительные оценки, кого увещевать будут родители в большей степени: своего ребенка, или чужого за его плохие знания? За кого будет больше болеть душа: за своего, или чужого? Таким образом, кого мы больше любим, о том больше заботимся и, если это полезно тех больше наказываем.

И если мы с вами находимся в местах лишения свободы это не значит, что Господь оставил нас - забыл, а значит то, что он хочет очистить нас через скорби, болезни, которые в руках верующего человека обращаются в золото.

Причем за земное золото купить Царствие Небесное мы не можем; это и невозможно. Покупается оно безропотным перенесением скорбей. В руках христианина скорби, болезни, клеветы, невинные осуждения страдания все прелагается в золото спасения, к очищению души от грехов и страстей.

Через осознание своего предназначения, смысла жизни на земле, твердую веру в любящего Бога, с чистой совестью мы, путем исполнения заповедей Божиих, начинаем видеть свою немощь, свои грехи, пороки. Господь принимает наше покаяние и дает нам силу к приношению добрых дел, достойных покаяния. Мы из орудий греха становимся в руках любящего Бога орудиями добродетели и Его соработниками.

Неоднократно мы слышим оправдание своих беззаконий. Назовем несколько: «Я устанавливаю справедливость на земле: ворую у богатых и раздаю бедным! Я убил подлеца и правильно сделал! Все так делают, а чем я хуже их!». И т. д.

Скажите: совершая стирку белья, можно ли его стирать руками, вымазанными в мазуте? Можно ли врачу с грязными руками или незнающему историю болезни врачевать больного, делать операцию. Не удалит ли такой врач вместо больного здоровый зуб? Не внесет ли заразу, не вымажет ли белья?

Поэтому прежде, чем брать на себя ответственность судить ближнего своего, спроси себя: «А сам ты чист от греха?»

Конечно, нельзя совершенно смиряться перед злом. Здесь необходимо разграничить и рассудить между большим и меньшим злом.

Приведём в пример слова св. Филарета, митрополита Московского:

1.Люби врагов своих.

2.Гнушайся врагов Божиих.

3.Бей врагов Отечества.

Важно здесь напомнить и слова Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15, 13).

Объясним пункты:

1) Наши близкие - наши помощники во врачевании наших душ, никто как они видят наши погрешности, напоминают нам о них. Необходимо лишь не раздражаться, а просить у Бога врачевания и вразумления.

2) Враги Божии - злые духи, которые извратили свою волю ко злу. Бывают и люди, направляющие силы своей души против воли Божией и таким образом уподобляющиеся врагам Божиим.

3) Враги отечества - это те, кто уничтожает, разрушает святыни, порабощает родину, убивает или издевается над нашими матерями, сестрами и братьями, стариками с целью получения своей выгоды, наживы или удовлетворения своих страстей. За немощных необходимо заступаться.

Друзьями же христиан являются друзья во Христе, это также и немощные, пожилые люди, дети, женщины, девушки, которые ожидают от нас защиты и помощи.

Только путем контроля своей совести по критерию исполнения заповедей Божиих мы получим удостоверения в правильности наших поступков. Церковь Христова, как любящая мать, назидает и утешает нас. Помогает оценивать правильно свои поступки, рассчитывать свои силы и таким образом удостаивает нас быть уже на земле причастниками Царствия Небесного.

 

5.      О СПАСЕНИИ

 

Откуда же мы узнаем ещё о Боге, кроме свидетельств окружающего мира и святых?

Нам говорит об этом книга, которая называется Библия, или Священное Писание. Само слово «библия» греческое и переводится на русский язык как «книги». Библия состоит из различных книг, написанных по откровению Божию через пророков и апостолов.

Она делится на Ветхий (т.е. старый) и Новый Завет. Книги, написанные до рождения Господа Иисуса Христа, называются «Ветхим Заветом», а те, которые были написаны уже после пришествия в мир Спасителя, называются «Новым Заветом».

Слово «Завет» означает «договор, союз». Бог заключил с людьми особый союз на определенных условиях, выполняя которые, человек находится под особым покровительством и водительством Божиим. Основной, центральной темой всех библейских Писаний, вокруг которой сосредоточиваются все остальные темы, является учение о Спасителе, Иисусе Христе, Сыне Божьем. Как предмет надежд Ветхого Завета, как начало и конец всего Нового Завета Он является тем основанием, на котором было построено здание нашего спасения. Новый Завет говорит об исполнении этого ожидания , когда Сын Божий Сам пришел на землю для спасения людей.

Замечательно, что Библия существует уже тысячи лет, а интерес к ней не пропадает, а все больше растет. Эту книгу покупают сейчас больше, чем все остальные книги. И хотя представление науки о мире и его состоянии постоянно меняется, Библия не теряет свою ценность на все времена. Неправильно утверждение о том, что религия и .наука противоречат друг другу. Они не противоречат, а просто рассматривают различные стороны нашего бытия. Наука  рассматривает внешнюю материальную сторону, а религия - внутреннюю, духовную.

Святой Василий Великий говорит, что Библия дана нам Богом не для того, чтобы мы были умными, а для того, чтобы были верующими (конечно же и ум здесь развивается). Библия повествует и о творении людей, о их жизни в раю, грехопадении, изгнании согрешивших людей из рая, о том, как они жили после своего изгнания до пришествия Сына Божья, Господа Иисуса Христа на землю, о Его земной жизни, крестной смерти, о Его воскресении из мертвых и о многом другом. Об этом мы будем вам рассказывать на следующих беседах, целью которых и будет показать вам путь спасения, возвещаемый нам Богом через Священное Писание.

Итак, основная идея Библии - спасение., Спаситель, но что такое спасение и от чего же нам нужно спасаться? За нами вроде никто не гонится и, по-­видимому, нам ничто не угрожает. Давайте рассмотрим этот вопрос. Мы уже отмечали, что наш мир был создан Богом. Об этом говорит нам Священное Писание.

В завершении творения всего видимого и невидимого мира Бог сотворил человека, который был наделен свободной волей, разумом и бессмертной душой. Он был создан с тем, чтобы любить Бога, прославлять Его, пользоваться всеми теми благами, которые даровал Бог. Никто его не принуждал к этому, он сам своей свободной волей устремился к Богу. Но не правильное использование свободной воли человеком привело его к отпадению от Бога, то есть грехопадению.

Грех состоял и в непослушании  Богу. Была человеку дана всего одна запретная заповедь, и он ее не сохранил.

Грех удалил человека от Бога и изменил его так, что собственными силами он не мог уже стать таким, каким был. Ум его помрачился, тело стало подвергаться болезням и смерти. А диавол, который был причиной грехопадения, получил возможность всячески вредить человеку. Кроме всего этого, он был изгнан из рая и должен был трудиться в поте лица своего на земле. На ней стали расти различные сорняки и' терния, звери стали бояться человека, и окружающий мир стал враждебен по отношению к человеку.

Особенно было прискорбно ощущать это на себе после райской блаженной жизни. В таком бедственном состоянии человек был как погибающий среди бушующих волн моря. Ему действительно необходимо было спасение, которое и обещал Бог после совершенного человеком ·грехопадения. Людям был 'обещан Спаситель, который избавит людей от греха, проклятия и смерти, которым стал подвержен человек после грехопадения.

С течением времени многие люди стали забывать о Боге и обещанном Им спасении. Они предавались всевозможным грехам, все удалялись от Бога. Но все же оставались те, кто свято хранил память о Боге и Его обещании. Сначала все это передавалось устно от предков к потомкам, а потом стало записываться в книги избранными от Бога пророками. Мы называем их сейчас книгами Ветхого, т.е. старого Завета. В них постоянно говорится о грядущем спасении, которое произойдёт через Мессию, Посланника, Сына Божья. Ветхозаветные люди ждали, когда исполниться это обетование, понимая, что собственными силами они не могут избавиться от греха, проклятия и смерти, что тут нужно участие Самого Бога, Который бы и совершил это избавление. И вот, наконец, была провозглашена радостная весть о рождении так долго ожидаемого Мессии, сына Божья, Господа Иисуса Христа.

Он и был тем Спасителем, о Котором говорили пророки. Он был истинным Богом, хотя и принял на Себя плоть человеческую, т.е. имел такое же тело, как и у нас. Но в отличие от нас, Он был совершенно безгрешен. Воплотившийся Бог был назван Иисусом, что в переводе с греческого означает «Спасение». Он взял на Себя все наши грехи, умерев на кресте. А Своим воскресением избавил нас от смерти вечной в адских узах.

До Воскресения Христова никто не мог войти в рай, даже самые праведные люди. Теперь же всякий, принимающий Господа Иисуса Христа, исповедующий Его истинным Богом и исполняющий Его заповеди, обретает вечное спасение и избавление от темниц ада. Но мы должны не просто как-то умом принять Христа или как некоторые говорят, верить просто душе. Этого недостаточно..

Необходимо, чтобы эта внутренняя вера проявлялась как-то и наружно, потому что человек состоит не из одной души, но у него есть еще и тело. Если бы мы верили только в душе, а внешне бы это никак не выражалось, то мы бы ничем не отличались бы от людей неверующих.

Вот вам пример: мимо тебя проходит твой друг, а ты с ним не здороваешься. Он окликает тебя и спрашивает: «Ты чего это не здороваешься со мной?» А вы ему отвечаете: «Да я с тобой в душе поздоровался». Или, например, попейте, поешьте в душе. Не можете? Так вот и здесь. Если телу нашему нужна материальная пища, то душе нужна пища духовная, или молитва.

И как тело умирает без пищи, пития, кислорода, так и душа не может жить без молитвы. И если человек по-видимому живой, но душа его мёртва, он всё же может ожить, если начнет жить духовной жизнью.

Господь наш "Иисус Христос называется Спасителем, как мы об этом говорили выше. Спасительными для нас являются не только Его смерть и воскресение, но сама жизнь во Христе, учение и Церковь, главой которой Он Сам является. В Священном Писании сказано, что она будет стоять до скончания века и врата ада ее не одолеют. Эта Церковь стоит уже около 2 тыс. лет и через нее обрело спасение множество людей. В самой Церкви все является спасительным: богослужение, таинства; ее учение.

Мы уже говорили, что человек своими силами не может спастись, он подвержен всевозможным грехам и порокам. Если не верите, то попробуйте хотя бы один день или даже один час вести себя так, чтобы ничем не оскорблять Бога и ближнего. Попробуйте не только явно не грешить', но и не гордиться, когда тебя хвалят, не допускать зла даже в мыслях и тогда увидите, насколько это тяжело.

Другой пример. Да, я могу раз-другой воздержаться и не разгневаться, но зато в третий раз выплесну целый поток брани и наверстаю упущенное в два раза. Мы видим, что ум наш одно, сердце шепчет другое, а мы делаем третье, как в басне Крылова «Лебедь, раки щука» каждый тянет в свою сторону ..

А вот в Церкви с помощью благодати (или силы) Божией - ум, сердце и воля человека приходят в согласие, становятся едиными и устремляются к Богу. А если мы достигаем, то обретаем спасение, так как спасение и заключается в единении с Богом, Который является источником всякого блага и радости.

 

5.1. О ГРЕХЕ

 Грех - поступок, противный закону Божию; вина перед Господом, не послушание.

Грешити - 1) промахнуться, не попасть в цель; 2) миновать, пропустить что-либо; 3) нарушить религиозные предписания.

Грех - 1) нарушение религиозных предписаний, правил; 2) предосудительный поступок; 3) грешно (разг.) - нехорошо.

 В «Философской энциклопедии» М., 1962 и в «Советском энциклопедическом словаре» M., 1980 понятие о грехе отсутствует.

Грех (амариа) - беззаконие.

Грех - непослушание воле Божией.

Из текстов Священного Писания:

В Библии понятие «грех» встречается 497 раз, от: « ... если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит ... » (Быт 4, 7), до « ... чтобы не участвовать вам в грехах ... » (Откр.18, 4).

«Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8, 34). «Возмездие за грех - смерть» (Рим.6, 23). «Сокрушаюсь о грехе моем» (Пс.37, 19). «Всякий верующий в Него (Господа Иисуса Христа) получит прошение грехов именем Его» (Деян.1О, 43).

Из священнического опыта, из высказываний людей нашего времени: «Всем грешен: словом, делом, помышлением... »; «Ничем никогда не ­грешил, только меня все обижали»; «Грехов? Да нет, не было. Всегда всем только добро делала»; «Чего там конкретно? Всем грешила, а конкретно не знаю»; «Не помню что-то ... »; «Не грешна»; «Грех? А что это?»

 

Итак, что же такое грех?

Вся сложность христианского понимания греха в том, что явление это многоплановое: с одной стороны - дело, с другой - состояние (страсть). Дело же может быть совершённое, а может быть помысленное. Но, кроме того, на грех можно смотреть и как на противление Господу, как на оскорбление Его любви к нам. Справедливо также называют грех «духовным ядом», отравляющим, убивающим нашу душу. Итак, попробуем во всем этом разобраться.

Согласно определению «Толкового словаря» Даля, грех - это поступок, противный закону Божию. Но что же такое нарушать закон Божий? Что знает об этом сейчас большинство людей? Девять из десяти ответят, подумав: «Ну, убить если кого». Еще подумав: «Родителей, когда обижают», иногда добавят, но уже с ноткой сомнения: «Украсть, наверное, чего-то там».

И что характерно, редко-редко, почти никогда не вспомнят о грехе блуда - так к этому привыкли, что и за гpeх не считают. Такое представление о грехе опирается на незнание о десяти заповедях ветхозаветного закона, данного Богом Моисею на горе Синай:

1. «Я  Господь Бог твой, да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня»;
2. «Не сотвори себе кумира» (не делай себе никакого идола);
3. «Не произноси имени Бога твоего всуе» (напрасно);
4. «Помни день субботний («шаабат» - день седьмой), чтобы свято хранить его, шесть дней работай и делай в них все свои дела, день седьмой посвяти Господу»;
5. «Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы продолжались дни твои на земле»;
6. «Не убий»;
7. «Не прелюбодействуй»;
8. «Не укради»;
9. «Не произноси на ближнего своего ложного слова» (не лги);
10. «Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни скота его и вообще ничего, что есть у ближнего твоего» (не завидуй).

Знать этот закон (десятисловие, или декалогий) необходимо: это фундамент не только христианской, но и всей общечеловеческой духовности и морали. И знать, конечно, нужно не только пятую и шестую, т.е. почитать своих родителей и не убивать, а все заповеди. Но это еще не все.

Дело в том, что наш' новозаветный христианский закон неизмеримо более глубок. Вот что говорит Сам Господь Иисус Христос в Евангелии от Матфея: «Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего ... подлежит суду ... Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением (смотрит на юношу), уже прелюбодействовал с нею (с ним) в сердце своем» (Мф.5, 21-22; 27-28). Вот ключевые слова: «Прелюбодействовал в сердце своем», - те. грех из сферы действий, поступков переводится в сферу состояний чувств.

 

5.2. О РАЗВИТИИ ГРЕХА

 Святые отцы в борьбе со своими страстями указывали на постепенность развития греха. Приведем выработанную ими краткую схему этапов развития греха с момента его возникновения, зарождения.

1. Прилог            Влетает в голову мысль или образ (это еще не грех), который вовремя  можно  отсечь (выбросить эту мысль из головы).
2. Сосложение     Удержание - начало зарождения, действия в нас греха (на этом этапе  человек начинает с образом, мыслью беседовать). На исповеди уже указывается этот грех.
3.  Внимание          Пленение - пленение ума (начинается 'медленное падение).
4. Услаждение  Приложение чувств ко греху - пленение чувств (если попускает человек это, то далее грех целиком охватывает человека).
5. Решимость       Разжжение - пленение воли (приложение нашей воли).
6. Грех                   Падение - пленение тела (совершение греха на деле).

 Здесь - колоссальный сдвиг в понимании! Если большинство из нас могут спокойно сказать: «Нет, никого не убивал», а кое-кто даже сможет без лукавства признать себя непричастным к греху блуда, то увидим ли мы такого человека, кто искренне скажет: «Гневаться, раздражаться, обижаться? Осуждать кого-­либо? Иметь нескромные, нецеломудренные мысли? - Нет, со мной этого никогда не бывало!?» Думаю, что не увидим, а если и увидим, то можно без сомнения утверждать, что встретим мы человека с душевной слепотой. Так что приходится признать истину - все мы «в бездне грехов валяемся»: ведь не проходит дня, часа, а то и минуты, чтобы не согрешили мы раздражением или нечистыми мыслями, осуждением или завистью, праздностью или унынием и т.п.

 

5.3. ДЕЙСТВИЕ ГРЕХА

Теперь рассмотрим, каково же действие греха на душу человека.

С одной стороны, как мы уже говорили, грех постепенно умерщвляет душу, «отравляет» её собой. Если угодно, действие греха можно сравнить с действием радиации на тело человека. Это «духовная ... радиация», постепенно, но неуклонно разрушающая душу. А душа должна не только кое-как существовать, прозябать - она должна развиваться, формироваться, она должна успеть приготовиться и созреть ко времени перехода в вечную жизнь.

Так плод в материнском чреве созревает, готовится к рождению в мир. Беда, если мать в это время помышляет только о развлечениях или о том, например, чтобы выгодно подработать на каком-нибудь токсичном производстве. О печальных последствиях этого не хочется, и говорить ... Безумной назовут такую нерадивую мать большинство нормальных людей - и будут правы. Но прав и Предтеча и Креститель Господень Иоанн, который нам, нормальным людям, сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3,2). Прав Господь наш Иисус Христос, который сказал: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то «богатство», что ты заготовил?» (Лк.12, 20).

Все мы здесь должны искоренять свои страсти, потому что ничто нечистое не войдет в Царство Небесное. Господь говорит, что блудники, прелюбодеи, убийцы Царство Божие не наследуют.

Что порождает грех?

Итак, мы разобрались, что грех может быть «делом», а может быть «помышлением». Ну а теперь заглянем глубже. Что порождает грех?

Источник его лежит в самых глубинах нашей души - в том, что называется страстью. По определению «Полного церковно-славянского словаря», страсть – это «сильное желание совершить грех» - «гpex состоянием», но это и потенциальная возможность совершения греха делом, воплощения его в конкретном поступке. Так страсть сребролюбия (любовь к деньгам, богатству, при непротивлении ей и при способствующих внешних обстоятельствах, может реализовываться в грех воровства;

·            Страсть раздражительности – в грех рукоприкладства (побои, драка)

·            Страстное состояние отчаяния - в грех самоубийства.

 

5.4. БОРЬБА С ГРЕХОМ И СТРАСТЯМИ

 Мы своими грехами вновь распинаем Спасителя на кресте. Одну руку все время просительно протягиваем к Распятому Христу с молением (если не с требованием): «Дай нам то, дай это, помоги, защити нас»,

Если души праведных, святых угодников Божиих, которые всю жизнь шли к Богу, не без страха и смущения помышляли о грядущей смерти, то какое будет испытывать смущение каждый из нас, когда придет пора разлучиться с телом и предстать перед Праведным Судией. Настанет тот страшный день и час, когда каждый из нас действительно смутится, никто тогда не может защитить: ни родные, ни брат, ни отец, но предстанут только наши дела. И тогда каждый из нас смутиться своих мерзких земных дел, которые с всею ясностью откроются перед Богом. Пожелаем исправиться, но будет уже поздно, будем вопиять о помиловании мучиться вечно.

Поистине, невыносимая картина. Кажется·, как можно жить, если так это все видеть? Ведь избавиться в нашем скорбном мире от греха невозможно: («…несть человек иже жив будет и не согрешит») - с грехом можно только бороться. Однако, хотя действительно «человекам это невозможно» - «Богу все возможно» (Мф.19, 26).

Как мы видим, все эти грехи – воровство, рукоприкладство, самоубийство прочие - коренятся в соответствующих страстях. Но дело в том, что и сами страсти это такие же есть грехи, более того, именно они – страсти – и есть грехи «в первую очередь», ибо, постоянно гнездясь в душе человека, побуждают его к совершению грехов делом - к падениям.

Искоренение страстей - основное содержание православной аскетики. Приведем перечень основных страстей (по мере возрастания их опасности для души), как они определяются святыми отцами Церкви, с противопоставлением им соответствующих добродетелей.

	Страсти	Добродетели
1.	ЧРЕВОУГОДИЕ, пресыщение	ВОЗДЕРЖАНИЕ, пост
2	ЛЮБОДЕЯННИЕ, блуд, прелюбодеяние	чистота телесная и духовная
3.	ГНЕВ, раздражительность	КРОТОСТЬ, покаяние, послушание
4	ПЕЧАЛЬ, не удовлетворенность УНЫНИЕ, отчаяние	ТРЕЗВЕНИЕ, смиренномудрие
5	СРЕБРОЛЮБИЕ, любовь к земному богатству	НЕСТЯЖАНИЕ, милосердие
6	ОСУЖДЕНИЕ	ТЕРПЕНИЕ, молитва
7	ЗАВИСТЬ	ЦЕЛОМУДРИЕ
8.	ТЩЕСЛАВИЕ, себялюбие	САМООТВЕРЖЕНИЕ, праведность
9.	ГОРДОСТЬ, упорство воли	СМИРЕНИЕ, ЛЮБОВЬ, верность

 

Святые отцы учат, что источник страстей- искушающая душу человека бесовская воля; почва для их произрастания - зараженная первородным грехом падшая природа человека; сила, противостоящая страстям, ­свободная воля богоподобной человеческой личности; оружие для борьбы со страстями преподается Православной Цёрковью.

И становится это возможным потому, что существуют два великих понятия, два ключевых момента в отношениях Бога к человеку и человека к Богу: милосердие и покаяние. И реально объединяются эти два понятия во единое действие - в церковное Таинство Покаяния или Исповедь.

Таинство покаяния (исповедь)

Каждый шаг на пути духовной жизни христианина не что иное, как покаянное движение сердца, зрящего (видящего) свои грехи. С покаяния открывается для уверовавшего дверь в церковный мир, только через покаяние открывается ему райские врата. Коротко сказать, начало покаяния и есть начало спасения человека.

Лишь в таинстве покаяния можно очистить и исцелить душу.

В первую очередь поясним само понятие таинства.

По определению Православного Катихизиса святителя Филарета, таинство - это «священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божья».

Благодать Божья действует во всем мире, но с особым изобилием, именно как дар, она изливается через Церковь.

Церковь в этом случае является той оградой, в которой хранится православное вероучение (ложное вероучение ведет к ложной духовности и не приближает человека к Богу, а удаляет от Него). В Церкви истинно верующие получают во всей полноте дары Святого Духа. Преподаются эти дары с целью ­укрепить право верующего христианина на пути к Богу, и потому к таинствам Церкви допускаются только люди сознательно верующие и воцерковленные, т.е. выполняющие требования и установления Церкви.

Покаяние, по определению Православного Катехизиса, есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом.

Покаяние - это великий дар Бога человеку, оно простирает руку, вытаскивает нас из бездны греха, пороков и страстей и вводит во врата рая, оно возвращает нам потерянную после крещения благодать. Покаяние - это второе крещение (крещение «слезами»).

Поясним сущность таинства, вернувшись к прежним сравнениям. Мы говорим, что грех - это грязь, так вот, исповедь есть баня, омывающая душу от этой грязи духовной. Мы говорили, что грех - яд для души, так вот, исповедь есть лечение отравленной души, очищение её от яда греха. Баню принимать посреди улицы человек не будет, от отравления на ходу не излечиться: для этого нужны соответствующие учреждения.

В данном случае таким Богоустановленным учреждением является Святая Церковь. Спросят: "Но почему нужно исповедоваться именно в присутствии священника, в обстановке именно церковного таинства? Разве Бог не видит моего сердца? Если я сделал плохо, согрешил, но вижу это, стыжусь этого, прошу у Бога прощения, разве этого недостаточно?"

Но, друг мой, если, к примеру, человек упал в болото и, выбравшись на берег, стыдится того, что весь в грязи, разве этого достаточно, чтобы стать чистым? Разве одним чувством отвращения он уже омылся? Чтобы смыть грязь, нужен внешний источник чистой воды, а чистая омывающая вода для души и есть благодать Божья, источник, откуда изливается вода - Церковь Христова, процесс омовения - таинство исповеди.

Подобную же аналогию можно провести, если смотреть на грех, как на болезнь. Тогда Церковь - это больница, а исповедь - лечение болезни. Причем саму исповедь, условно, в этом примере можно рассматривать как операцию по удалению опухоли (греха), а последующее за ней причастие Святых Даров - Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии, как послеоперационную терапию по заживлению и восстановлению организма (души).

Каждая исповедь должна быть такой, как будто это последняя исповедь в нашей жизни и этой исповедью должен быть подведен последний итог, потому что всякая встреча с Господом, с Живым нашим Богом, - предварение последнего, окончательного, решающего нашу судьбу суда. Нельзя встать перед лицом Божиим и не уйти оттуда либо оправданным, либо осужденным.

Один инок смотрел, как люди исповедуются. Видит, подошел человек, встал на колени перед духовником и начал каяться; ангел внушал ему: «Кайся, ты нарушитель закона Божья». И когда он исповедовался, из его уст выпадали большие и маленькие змеи и исчезали. Но тут диавол стал нашептывать ему: «Что ты делаешь, зачем говоришь такие постыдные грехи - нельзя, замолчи, ведь кому говоришь - человеку!» И, открывая последний грех, кающийся вдруг замолчал, и монах увидел, что змея, которая наполовину выползла у него из уст, вошла обратно. Священник спросил: «Больше ничего нет?» - «Нет». Священник прочитал над ним молитву, Но Господь не простил ему; когда он ушел с исповеди, то с ним пошли бесы, радуясь. «Вот так всегда делай, ­нашептывали они ему, - и молодец, зачем все рассказывать, не надо!» И он недостойно принял Тело Христово и вышел из храма черным с толпой бесов.

Другой человек так же стоял на исповеди, как и первый, и так же открывал грехи, и так же из уст его выпадали змеи, но он чистосердечно во всем покаялся, не стал слушать бесовского внушения, ничего не утаил, и ангел надел на него венец, и он ушел и исповеди светлый, радостный; достойно принял Тело Христово и был весь огненный; бесы даже не могли на него смотреть, убежали прочь, и ангелы приступили к нему.

Иногда человек говорит: «Я не могу вырваться из своих грехов: если бы я совершил какой-нибудь один большой грех, может быть, я был бы потрясен; но все число моих мелких грехов ложится как пыль, но не тяготит. Привыкаешь к ним, как привыкаешь жить в беспорядочной обстановке своей квартиры». И мы не отдаем себе отчета в том, что какое-то число мелких грехов труднее сбыть, чем один большой грех. Потому что этот большой грех - да, действительно, может нас так потрясти, что даже при нашей неспособности бодрствовать мы проснемся. А повседневные грехи. Есть рассказ в жизни русского юродивого Воронежской епархии Алексея о том, как к нему пришли две женщины. Первая убивалась от сознания одного совершенного ею страшного греха; другая говорила: «Грешна, как все; знаете же, батюшка, невозможно жить и не грешить». И тот им наглядно показал, что это значит. Обеих он послал в поле; той, которая совершила один убивающий ее грех, он велел найти самый тяжелый булыжник, какой только она сможет поднять, и принести к нему; а второй велел собрать в фартук как можно больше камушков. Когда женщины пришли, он велел обеим вернуть булыжник и камушки точно на те же самые места, откуда они были взяты. Первая прямо пошла к месту, откуда был взят камень - его печать лежала в почве, - поставила его на место и вернулась. А другая часами ходила и не могла вспомнить, где она подобрала тот или другой камушек. Так этот юродивый показал, что нельзя относиться небрежно к тому, что кажется ничтожным, но от чего никакими силами не отделаешься.

Нам надо над этим задуматься; отчасти потому, что действительно, если не обращать внимание на малое, то не отделаешься от него. А отчасти потому, что, привыкнув небрежно относиться к малому, мы привыкаем вообще быть небрежны и начинаем грешить все больше и больше.

Мы, люди, великие грешники перед Богом, но у Господа милости целый океан. Нет такого греха, который бы Господь не простил человеку. Если бы в мире остался один нераскаянный грешник, Он готов был бы снова сойти на землю, взыскать этого грешника и пострадать за него. Каждая душа человека- ­грешника дороже Богу всего этого мира. Такая любовь у Бога к созданию Своему! Наши грехи - это горсть песка, брошенная в океан милости Божьей; если мы покаемся, все они будут смыты, ибо такое у Бога свойство любви. Мы должны не грешить, но, если по гордости и впали в грех, должны тут же прибегнуть к единому источнику – покаянию.

В книге отца Софрония о старце Силуане есть рассказ о том, как когда Силуан был еще молодым, один из его односельчан совершил убийство, попал в тюрьму, отбыл свой срок; и после этого будущий старец Силуан видит на деревенском празднике, как этот мужик играет на гармошке и пляшет. Его охватил ужас, он к нему подошел и говорит: «Как можешь ты плясать, веселиться, - ты же человека убил?!» И бывший этот убийца ему ответил: «Да, но когда я был в тюрьме, я глубоко раскаялся и вдруг почувствовал, что Христос меня простил; и теперь я новая тварь».

Это - завершение покаяния, новая жизнь, обновлённость, рождение свыше, пусть частичное, пусть только начало вечной жизни, но вечной жизни, пришедшей в силе, покоряющей всего человека.

Святитель Иоанн Златоуст в беседах евангельских говорит следующее: «Покаяние не в том только заключается, чтобы отступить от прежних злых дел, но чтобы показать еще большие добрые дела, ибо сказано: «Сотворите плоды, достойные покаяния». Как же сотворим? - Если начнем совершать противоположные грехам дела. Похищал ли чужое? - Раздай похищенное и свое. Долгое ли время блудодействовал? - Воздержись и от своей жены в установленные дни, приучая себя к воздержанию. Досаждал ли кому-либо, бил ли кого-либо? Благословляй в дальнейшем досаждающих тебе и благодетельствуй уязвляющим тебя. Ибо для нашего здоровья недостаточно только извлекать стрелу, но необходимо и на язву наложить врачевание. Наслаждался ли и упивался ли в прежнее время? - Постись и пей воду, чтобы ты избавился от постигшего тебя вреда вследствие пьянства. Воззрел ли блудными глазами на доброту чужую? - Потом отнюдь не взирай на лице жены, усердно оберегая себя после принятых язв, и утвердись во благом, ибо сказано: «Уклонися от зла и сотвори благо». Примеры искреннего покаяния ап. Петра, преп. Марии Египетской и других угодников Божьих.

Поэтому не будем надеяться очиститься от своих грехов только одним исповеданием и каким-либо незначительным умилением, без трудов и подвигов, но доброй благочестивой христианской жизнью, как подобает православному человеку, т.е. посещая Храм Божий, помогая ближним и самому исправляться.

 

5.5. ГРЕХ И ПОКАЯНИЕ

Не говори, что нет спасенья, что ты в темнице изнемог; Чем ночь темней, тем ярче звезды, чем глубже скорбь, тем ближе Бог ...

А. Майков

Жизнь человека можно сравнить с шествием по дороге и несением своего креста с момента рождения и до смерти. По сторонам пути находится мерзкое зловонное болото грехов, преступлений, совершенных человеком.

Человек, попадая в места лишения свободы, замыкается в себе, будучи поставлен в режимные рамки. И именно он, оставаясь один на один со своей совестью, по-новому переживает свою жизнь, свои поступки. В такой момент душа человеческая, запятнанная грязью грехов, все же проявляется в своей православной первичной красоте. Но помимо осознания своего незавидного положения, человек обязан осознать свою греховность и стремиться к исправлению, а это бывает очень трудно, особенно людям, которые вели бездуховный образ жизни.

«Душа человека по природе своей христианка» - говорил древний учитель Церкви III века Тертуллиан. Интуитивно чувствует она грех как нечто чужеродное, опасное, «болеет грехом» и избавиться от него желает. Но как? Современный безрелигиозный человек этого не знает, но сознает, что такое грех. За семьдесят лет выжигания религиозного сознания понятие греха не изгладилось из души человека. Но за пятнадцать последних лет полной свободы информации, в том числе религиозной - изобилия духовной литературы, открытия церквей и прочего, - так и сохранилась всеобщая нецерковность, неграмотность, даже дремучесть в этом важнейшем вопросе христианской жизни - о грехе, страстях и покаянии.

 

6. О ЧАСТНОМ СУДЕ БОЖИЕМ (МЫТАРСТВАХ)

Вся жизнь как бы один день, и притом последний, должна быть постоянным, заботливым приготовлением к смерти. Смерть есть всеобщий и неизбежный удел человечества на земле; сознание того, что придется умереть, не оставляет человека всю его жизнь. Что же такое смерть? По словам премудрого Соломона, смерть есть возврат духа к Богу, давшему его, и возврат тела в землю, из которой оно создано. И возвращается, - говорит Премудрость, - ­прах в землю, чем он был, а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл.12, 7).

Не будем думать, будто дела наши ограничиваются пределами настоящей жизни; но станем верить, что будет непременно суд и воздаяние за все, что мы здесь делаем.

Православная Христианская Церковь не оставила чад своих в полном неведении относительно загробной участи душ наших. На основании некоторых указаний слова Божья и учении Святых Отцов Церкви, строивших свои положения по церковному преданию, шедшему от самых апостолов, она нарисовала нам целую картину жизни души нашей за гробом в живых образах, изъясняющих нам невидимое при пособии видимого.

Так Святая Церковь согласно со словом Божиим учит нас, что всякому человеку надлежит умереть, а по смерти всякому предстоит суд. Это не тот Суд, последний и страшны, на который должны явиться все люди при конце мира и -который потому именуется Всеобщим, а суд частный, который производится над всякою душою человека по смерти тела. Умрет человек и по смерти является на суд Божий, чтобы дать ответ за пройденное на земле поприще и получить заслуженное воздаяние.

Когда же и как совершается этот суд? По верованию Церкви, основанному на Предании, душа почившего первые три дня по смерти пребывает на земле. Сбросивши свою телесную оболочку, как более уже не нужную и отслужившую свой век одежду, она посещает любимые места и любимых лиц или остается около своего тела в трепетном ожидании предстоящего суда Божья.

В третий день по смерти тела душа возводится к Богу на поклонение, после которого в течение шести дней, по повелению Божию, осматривает обители рая.

В девятый день душа опять возводится к Богу на поклонение и с этого дня до сорокового проходит страшный путь испытаний по мытарствам. Слово «мытарство» в переводе со славянского языка означает - «пограничная застава».

 

О мытарствах

Учение о мытарствах, выраженное в писаниях многих отцов Церкви, более подробно изложено в слове свят. Кирилла Иерусалимского «О смерти» и в житии преподобной Феодоры. Относительно этого учения ангел, посланный к святому Макарию Александрийскому, дал ему такое наставление: «Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных», то есть смысл старайся уразуметь и не смущайся чувственными образами для изображения мира невидимого. Смысл же учения о мытарствах состоит в том, что душа наша по смерти тела подвергается подробному испытанию или суду за все дела нашей жизни. Посредниками этого суда являются ангелы добрые и злые, причем добрые употребляют усилие, выставив на вид добрую сторону дел человеческих, а последние со всем ожесточением с диавольскою злобою нападают на человека и стараются представить его своим чадом и другом, противником Божиим.

Ступеней такого испытания в житии преп. Феодоры насчитывается двадцать. На этих ступенях темные духи припомнят душе нашей все грехи, какие она совершала в течение земной жизни словами, делами и мыслями, начиная с греха, считаемого неважным, - осуждения ближних, до тяжкий грехов: убийства, ненависти и злобы. Святые ангелы злым делам человека противопоставляют дела добрые. Таким образом, на весах взвешивается вся наша жизнь.

При разлучении души нашей с телом предстанут перед нами с одной стороны ангелы Божии, с другой - бесы. Увидев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет и в смятении и ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих. Хотя, душа будет сопровождаема святыми ангелами, но проходя воздушные мытарства (как бы некие заставы или таможни, на которых взыскиваются пошлины), которые будут преграждать ей путь в рай, её будут останавливать и удерживать бесы.

На каждом из этих мытарств востребуется отчет в определённых грехах.

1. Мытарство празднословия (сквернословия, плохие песни)
2. Мытарство лжи.
3. Мытарство осуждения и клеветы.
4. Мытарство чревоугодия, объедения, пьянства, нарушения постов, вкушения пищи  без молитвы.
5. Мытарство лености, тунеядства.
6.  Мытарство воровства, кражи.
7.  Мытарство сребролюбия и скупости.
8. Мытарство лихоимства (в рост деньги, неправедные приобретения, присвоение чужого).
9.  Мытарство неправды.
10. Мытарство зависти.
11. Мытарство гордости, тщеславия.
12. Мытарство гнева, ярости.
13. Мытарство памятозлобия.
14. Мытарство убийства.
15. Мытарство чародейства, колдовства.
16. Мытарство блуда (блудный грех лиц, необязанных супружеств, нечистые страстные помыслы, скверные осязания и страстные прикосновения).
17. Мытарство прелюбодеяния (не сохранение супружеской верности, похищение для блуда).
18. Мытарство содомское (совокупление с животными, кровосмешение).
19. Мытарство ересей. (неправильные мнения о предметах веры, сектантство).
20. Мытарство не милосердия и жестокости.

 Примеры о мытарствах из житий святых.

         Был в городе Карфагене некий муж по имени Таксиот, проводивший греховную жизнь. Однажды Карфаген постигла заразная болезнь, от которой умирало много людей. Таксиот обратился к Богу и покаялся в своих грехах. Оставив город, он с женой удалился в одно селение, где и пребывал, проводя время в богомыслии. Спустя некоторое время он впал в грех с женой земледельца, а по прошествии нескольких дней после этого его ужалила змея, и он умер. Неподалеку от того места стоял монастырь. Жена Таксиота отправилась в этот монастырь и упросила монахов прийти взять тело умершего и похоронить в церкви. Похоронили его в третий час дня. Когда же наступил девятый час, из могилы послышался громкий крик: «Помилуйте, помилуйте меня!» Монахи тотчас разрыли могилу и нашли Таксиота живым. Они удивились и спросили, что с ним случилось. Но Таксиот от сильного плача ничего не мог рассказать и только просил отвести его к епископу Тарасию. Его отвели. Епископ три дня упрашивал Таксиота рассказать, что он видел, но только на четвертый день Таксиот стал разговаривать и рассказал следующее.

         «Когда я умирал, увидел эфиопов, стоящих передо мной. Вид их был страшен, и душа моя смутилась. Потом увидел я двух юношей, очень красивых. Душа моя устремилась к ним, и тотчас, как бы взлетая от земли, мы стали подниматься к небу, встречая на пути мытарства, удерживающие душу всякого человека. Каждое мытарство истязало душу в особом грехе: одно - во лжи, другое - в зависти, третье - в гордости. Так каждый грех в воздухе имеет своих испытателей. И вот увидел я в ковчеге, который держали ангелы, все мои добрые дела. Ангелы сопоставляли их с моими злыми делами. Так мы миновали эти мытарства. Когда же, приближаясь к вратам небесным, пришли на мытарство блуда, стражи задержали меня там и начали показывать все мои блудные плотские дела, совершенные мной с детства и до смерти. Ангелы, ведущие меня, сказали: «Все телесные грехи, которые ты сделал, находясь в городе, простил тебе Бог, так как ты покаялся в них». Но противные духи сказали: «Когда же ты ушел из города, то на поле совершил грех с женой земледельца». Услыхав это, ангелы не нашли доброго дела, которое можно было бы противопоставить тому греху, и, оставив меня, ушли. Тогда злые духи начали бить меня и свели затем вниз. Меня вели узкими коридорами через темные и смрадные скважины - так я дошел до самой глубины адовых темниц, где во тьме вечной заключены души грешников, где нет жизни, а одна вечная мука, неутешный плач и несказанный скрежет зубов.

         Там всегда раздается отчаянный крик: «Горе нам, увы, увы!» И невозможно передать всех адовых страданий, нельзя пересказать всех мук, которые я видел. Стон стоит из глубины души, и никто не милосердствует о стонущих, плачущих, и нет утешающего. И я был заключен в тех мрачных, полных ужасной скорби местах, и я горько рыдал от третьего часа до девятого. Потом увидел я малый свет и пришедших туда двух ангелов. Я стал умолять их о том, чтобы они вывели меня из того бедственного места для раскаяния перед Богом.

Ангелы сказали: «Напрасно ты молишься, никто не исходит отсюда, пока не настанет время Всеобщего Воскресения». Но так как я продолжал усиленно просить, и умолять их, обещал раскаяться в грехах, то один ангел сказал другому: «Поручаешься ли за него в том, что он покается от всего сердца, как обещает?» Другой сказал: «Поручаюсь!» - и подал мне руку. Тогда вывели меня на землю и привели к гробу, где лежало мое тело, и сказали: «Войди в то, с чем ты разлучился». И вот я увидел, что душа моя светится, как бисер, а мертвое тело черно, как грязь, и издает зловония, и потому я не хотел войти в него. Ангелы сказали: «Невозможно тебе покаяться без тела, которым совершал грехи». Но я умолял их о том, чтобы мне не входить в тело. «Войди, - сказали ангелы, иначе мы отведём тебя туда откуда взяли. Тогда я вошёл, ожил и начал кричать: «Помилуйте меня!».

Святитель Тарасий сказал ему тогда: «Вкуси пищи». Он же не хотел есть и ходил от церкви до церкви, падал ниц и со слезами и глубоким воздыханием исповедовал свои грехи, всем говорил: «Горе грешникам, их ожидает вечная мука, горе, не приносящим покаяния, пока имеют время; горе осквернителям своего тела!» После воскресения Таксиот прожил еще сорок дней и очистил себя покаянием. За три дня он провидел свою кончину и отошел к Милостивому и Человеколюбивому Богу, всем подающему спасение, которому слава во веки».

 

7. О СТРАШНОМ СУДЕ БОЖЬЕМ (Мф.25, 31- 46)

 Господь говорил ученикам Своим, что никто не знает, когда придет конец мира, что это знает только один Отец. Но вместе с тем Господь указал признаки приближения Страшного Суда. Он говорил, что восстанет народ на народ, будут глады, войны, землетрясения. И великая скорбь, какой не было от начала мира. Тогда в этот страшный день Суда, «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются, тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с Силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24, 29-31).

По этому Христову слову, по этому предупреждению Христову о том, что будет предшествовать Страшному Суду, можем мы с некоторой вероятностью заключить, что время это уже недалеко. Господь Иисус Христос говорил: когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле? Знаете, братия и сестры, как теперь во всех странах, во всех народах укрепились и умножились неверие и безбожие. И немного остается тех, кого Господь назвал Своим малым стадом. Так страшны времена, в которые мы живем, так страшен призрак грядущего Божья Суда, того Суда, о котором возвещает нам Святое Евангелие (Мф.25, 31-46).

Мы слышали, за что будут осуждены грешники, которых даже Господь называет проклятыми. Мы слышали, за что воссияют в Царстве Отца Небесного праведники. За что? Только за любовь, только за дела милосердия, ибо любовь есть вся сущность Христова закона. Чье сердце полно любви, чья любовь проявляется в делах милосердия по отношению к ближним своим, те вместили в себя свет Евангельский, для тех уготовано Царство Небесное. Они услышат от Господа на Страшном Суде: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам прежде создания мира».

И пойдут они в жизнь вечную и блаженство вечное. А те, кого Господь назовет проклятыми, пойдут в муку вечную, уготованную дьяволу и слугам его. Придет день, когда мы встанем лицом к лицу с Богом, и придет на нас Суд, и обнаружим, как мы изуродовали в себе Его образ, когда, стоя перед Богом, так много возлюбившим нас, мы поймем, как мало любви мы дали Ему.

Это суд гораздо более суровый, чем любое земное правосудие; этот суд будет – и должен - «бить» нас изо дня в день в самую глубину сердца более беспощадно, чем любой (формальный приговор). Не по тому, как мы соблюдали заповеди, мы будем судимы, а по тому, научились ли мы любить.

Не дивно ли подумать, что любовь - как мост, перекинутый над всякой пропастью, что любовь торжествует и выдерживает всякое испытание; что быть человечным - даже не значит видеть в брате образ Божий, видеть в брате кого­-то, кого любит Бог, за кого Он положил Свою жизнь; достаточно увидеть в нашем ближнем его нужду в сострадании: человека, ничего больше, - и тогда окажется мы поступили правильно. Вот почему святой Иоанн Лествичник говорит, что мы не будем судимы за то, что не творили чудес, или за то, что не достигли небесных видений; но будем судимы о том, что не плакали непрестанно о нашей отлученности от Бога.

Итак, братия и сестры, что же нам грешным делать, как нам спастись при наших грехах от вечных мучений, которые ожидают грешников по смерти?

Примемся поскорее за дела человеколюбия, будем побольше делать милостей ближним нашим, и Бог явит нам Свою милость, то есть, даст время нам раскаяться в грехах наших, даст средства загладить преступления наши и, таким образом, простит все грехи и преступления и уже не вспомнит их на Своем Страшном Суде. Постараемся угождать Богу, пока есть еще время; будем день и ночь плакать пред Ним в молитве и псалмопении, чтобы избавил нас от оного нескончаемого плача, от скрежета зубов, от огня геенского, от червя неусыпающего и чтобы исполнил нас радости в Царстве Своем и в вечной жизни, откуда бежали болезнь, печаль и воздыхание.

Заключение

Мы подошли к завершению наших собеседований. Надеемся, что вы проявите интёрес к нашим  совместным занятиям, и будете задавать вопросы, на которые мы постараемся ответить. Но самое главное, хотелось бы надеяться на то, что у вас возникнет желание идти тем путем, который указал нам Господь Иисус Христос. А Он сказал: «Я есть Путь и Истина и Жизнь и никто не приходит к Отцу иначе как через Меня». А возможно это только в Церкви Христовой, членами которой, надеюсь, в скором времени сделаетесь и вы. Помоги вам в этом Господь!

 

8. ПРИЛОЖЕНИЕ

8.1. ОБРАЩЕНИЕ К ЧЕЛОВЕКУ ОТ ГОСПОДА

 Я - СВЕТ, а вы не видите Меня.

Я - ПУТЬ, а вы не следуете за Мной.

Я – ИСТИНА, а вы не верите Мне.

Я - ЖИЗНЬ, а вы не ищете Меня.

Я - УЧИТЕЛЬ, а вы не слушаете Меня.

Я - ГОСПОДЬ, а вы не повинуетесь Мне.

Я - ваш БОГ, а вы не молитесь Мне.

Я - ваш лучший ДРУГ, а вы не любите Меня.

Если вы несчастны, не вините меня.

Составлено из слов Священного Писания

 

8.2. ПАМЯТКА ХРИСТИАНИНУ.

 БЕЗ ЛЮБВИ

·         ОБЯЗАННОСТЬ без любви делает человека РАЗДРАЖИТЕЛЬНЫМ.

·         ОТВЕТСТВЕННОСТЬ без любви делает человека БЕСЦЕРЕМОННЫМ.

·         СПРАВЕДЛИВОСТЬ без любви делает человека ЖЕСТОКИМ.

·         ПРАВДА без любви делает человека КРИТИКАНОМ.

·         ВОСПИТАНИЕ без любви делает человека двуликим.

·         УМ без любви делает человека ХИТРЫМ.

·         ПРИВЕТЛИВОСТЬ без любви делает человека ЛИЦЕМЕРНЫМ.

·         КОМПЕТЕНТНОСТЬ без любви делает человека НЕУСТУПЧИВЫМ.

·         ВЛАСТЬ без любви делает человека НАСИЛЬНИКОМ.

·         ЧЕСТЬ без любви делает человека ВЫСОКОМЕРНЫМ.

·         БОГАТСТВО без любви делает человека ЖАДНЫМ.

·         ВЕРА без любви делает человека ФАНАТИКОМ.

Игумен Евменuй

Ивановская область Кuнешемскuй район Макарьевскuй монастырь